当你观察一个基督徒的行为,如果只求"现象",不想得"本质"原因的话,那也没人会说什么,你就是这样"观察",就是这样"判断"的.
从现象中"深刻"是要付出代价的.
比如基督教是"毒品",吸毒人的内心世界与行为内驱内因
只有你这个局外人"吸"过才知"深"处的"经历"得到的原因
每一次的付出都有收获:)
时间在文字里流连,人在生命里穿梭,你在那一端起飞,我在这里驻盼,呵!生命的泉水,幸福的岸
博文
(2007-05-22 11:58:00)
判断的依据,是应该从内因找的.
当你观察一个基督徒的行为,如果只求"现象",不想得"本质"原因的话,那也没人会说什么,你就是这样"观察",就是这样"判断"的.
从现象中"深刻"是要付出代价的.
比如基督教是"毒品",吸毒人的内心世界与行为内驱内因
只有你这个局外人"吸"过才知"深"处的"经历"得到的原因阅读全文]
当你观察一个基督徒的行为,如果只求"现象",不想得"本质"原因的话,那也没人会说什么,你就是这样"观察",就是这样"判断"的.
从现象中"深刻"是要付出代价的.
比如基督教是"毒品",吸毒人的内心世界与行为内驱内因
只有你这个局外人"吸"过才知"深"处的"经历"得到的原因
(2007-05-22 07:17:15)
比如,你有一个普通朋友,这个人呢,特别爱占小便宜.
在你和这个人的交往过程中,这个人占了你很多的小便宜.
然后,你还和这个人交往吗?
1,如果你觉得,跟这样的人交朋友,真的不可能"深"交
接受这个人占小便宜的缺点,保持普通朋友罢了
2,如果你认为,人人都有"爱点小便宜"的特点,就"理解"这个人的行为.
3,如果你认为,你占小便宜,我看不过去,[阅读全文]
在你和这个人的交往过程中,这个人占了你很多的小便宜.
然后,你还和这个人交往吗?
1,如果你觉得,跟这样的人交朋友,真的不可能"深"交
接受这个人占小便宜的缺点,保持普通朋友罢了
2,如果你认为,人人都有"爱点小便宜"的特点,就"理解"这个人的行为.
3,如果你认为,你占小便宜,我看不过去,[阅读全文]
(2007-05-22 07:17:01)
所以要惩罚基督教认准的"恶"
降灾,灵魂不得救下地狱等.
不是针对个人,而是针对"撒担"这个"恶"
你站在撒担的一边了吗?如果你没有站在那里
为什么要认为基督教"惩罚"撒担的临到你的身上呢?
不"信"与相"信"是有属灵意义的,即不信的和撒担一伙儿的,不信的和撒担不是一伙儿的.只是"罪"没有在基督教教义下认为[阅读全文]
降灾,灵魂不得救下地狱等.
不是针对个人,而是针对"撒担"这个"恶"
你站在撒担的一边了吗?如果你没有站在那里
为什么要认为基督教"惩罚"撒担的临到你的身上呢?
不"信"与相"信"是有属灵意义的,即不信的和撒担一伙儿的,不信的和撒担不是一伙儿的.只是"罪"没有在基督教教义下认为[阅读全文]
(2007-05-22 07:16:41)
范学德,用自己的亲身经历"神"
来思考一些问题,在这里的一些反基们,会有一些共性
范所讲的,我的理解是:
关键的问题不是去追究"有"神还是"无"神,这个命题.
而是应切身的对自己已经定下来的"人生观,价值观,世界观"的反思.反思的目的,就是你的这个"人生观,价值观,世界观"是不是出于你自己的这个"我"所直接接受的,而不是[阅读全文]
来思考一些问题,在这里的一些反基们,会有一些共性
范所讲的,我的理解是:
关键的问题不是去追究"有"神还是"无"神,这个命题.
而是应切身的对自己已经定下来的"人生观,价值观,世界观"的反思.反思的目的,就是你的这个"人生观,价值观,世界观"是不是出于你自己的这个"我"所直接接受的,而不是[阅读全文]
(2007-05-18 20:03:49)
牛顿---虔诚基督徒与伟大科学家
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗90:10)
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爱因斯坦说：「在人类的历史上，能够结合物理实验、数学理论、机械发明成为科学艺术的人，只有一位-----那就是牛顿。」
牛顿发现万有引力定律；发明微积分；[阅读全文]
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗90:10)
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爱因斯坦说：「在人类的历史上，能够结合物理实验、数学理论、机械发明成为科学艺术的人，只有一位-----那就是牛顿。」
牛顿发现万有引力定律；发明微积分；[阅读全文]
(2007-05-18 14:26:31)
二十八1-68祝福与咒诅
二十八1-14约之祝福摩西继续在摩押传讲圣约，述说守约所得到的祝福，及违约之咒诅。此处再次根据古代盟约的模式，以这些祝福和咒诅（实质上是颇为相似的）来激励人忠于圣约。
祝福跟书中一些熟悉的主题相关：以色列是神的选民（1、9-10、13节；比较7:6>七6，26:19>二十六19），脱离仇敌，得享安息（7节；比较12:9>十二9），及繁荣昌盛（3-6、8、1[阅读全文]
二十八1-14约之祝福摩西继续在摩押传讲圣约，述说守约所得到的祝福，及违约之咒诅。此处再次根据古代盟约的模式，以这些祝福和咒诅（实质上是颇为相似的）来激励人忠于圣约。
祝福跟书中一些熟悉的主题相关：以色列是神的选民（1、9-10、13节；比较7:6>七6，26:19>二十六19），脱离仇敌，得享安息（7节；比较12:9>十二9），及繁荣昌盛（3-6、8、1[阅读全文]
(2007-05-17 22:06:51)
耶利米书作者与写作背景
约西亚（主前640至609年）、约哈斯（主前609年）、约雅敬（主前609至597年）、约雅斤（主前597年）和西底家（主前597至587年）作犹大王的时候，耶利米向犹大国说预言。本书在开始时告诉我们（1:2>一2），耶利米在主前627年开始工作，他一生的事奉有40年之久，正是犹大国的末年。耶利米也是被掳时期的先知之一，与以西结同时期（参本书第665页）[阅读全文]
约西亚（主前640至609年）、约哈斯（主前609年）、约雅敬（主前609至597年）、约雅斤（主前597年）和西底家（主前597至587年）作犹大王的时候，耶利米向犹大国说预言。本书在开始时告诉我们（1:2>一2），耶利米在主前627年开始工作，他一生的事奉有40年之久，正是犹大国的末年。耶利米也是被掳时期的先知之一，与以西结同时期（参本书第665页）[阅读全文]
(2007-05-17 22:06:41)
亚库斯的儿子以赛亚(亚摩斯与阿摩司不同)，是一个犹大国的人，他可能住在耶路撒冷，在乌西雅去世那年(主前七四○：参六1)开始他的事奉，而接着在约坦、亚哈斯、希西家作王时为先知(到七○一年)：按照传统，到玛拿西时代(六九六至六四二)他仍然继续事奉，这个传统在书卷内亦有若干证明。犹太传统亦记载了以赛亚是乌西雅的侄儿，或亚玛谢的男甥(他勒目Meg1ob)，他在耶[阅读全文]
(2007-05-17 17:06:27)
•笑翻了，呵呵，耶和华的宗教，居然需要一个糊涂的女人来护了。-ICLL-♂(0bytes)(2reads)5/17/07
•又误会了,这个贴,不是护教,而是要强固这里的JDT信心-comelater-♀(0bytes)(2reads)5/17/07
•是啊，一个真神的信徒，居然信心还需要一个女人来强固，呵呵-ICLL-♂(0bytes)(3reads)5/17/07
•真神的信徒不是真神本身,软弱任何人都会有-comelater-♀(0bytes)(2reads)5/17/07
•而所谓[阅读全文]
•又误会了,这个贴,不是护教,而是要强固这里的JDT信心-comelater-♀(0bytes)(2reads)5/17/07
•是啊，一个真神的信徒，居然信心还需要一个女人来强固，呵呵-ICLL-♂(0bytes)(3reads)5/17/07
•真神的信徒不是真神本身,软弱任何人都会有-comelater-♀(0bytes)(2reads)5/17/07
•而所谓[阅读全文]
(2007-05-17 14:47:08)
