博文
(2009-10-13 18:11:57)
三代禮教是宗教，孔子闡發之禮教，外在形式，不錯是文教政教，但內在內容，完全是個天、命、仁為總綱的宗教，以不言為教，體要為教，天人為教，成其精彩特色。至孟子，再落實于心性為教，仍是個內修外證齊全的宗教。
但為甚麼我們後世只當儒家是文教、政教，而不以為是宗教呢？儒家由最根源又最核心的宗教歧出，是經過荀子之專講禮義，其弟子韓非之援儒[阅读全文]
(2009-10-12 19:10:45)
孔子述而不作，經他之手的三代禮教，依然是宗教，有不同者，是更加醇和了！
孔子之教，特點有三。
一是不言之教，實踐為本；二是博見體要，明天人際。以上二點，說之前文。
儒教的第三特點，是這天人關係中，天、命、仁之三要，那邊天與命之天道，是收在仁即人道這邊體認證成：下學上達，知我者其天。
孔子這一修為的教路，由孟子繼承：盡心，知性，[阅读全文]
孔子之教，特點有三。
一是不言之教，實踐為本；二是博見體要，明天人際。以上二點，說之前文。
儒教的第三特點，是這天人關係中，天、命、仁之三要，那邊天與命之天道，是收在仁即人道這邊體認證成：下學上達，知我者其天。
孔子這一修為的教路，由孟子繼承：盡心，知性，[阅读全文]
(2009-10-11 17:25:20)
三代的禮教，是宗教，孔子承傳之禮教，自是宗教，這宗教性尤其表現在他的踐證上。
孔子以身作則的踐證之教，不尚說教，而為見于行事的身教，天、命、仁一皆體而有之，乃為不言之教，這是孔子宗教的一大特點。
孔子宗教的第二個特點，是他多聞善擇，博見體要，透入三代之禮的核心，抉發其學卜筮之「恒德」，其教祭祀之「配命」，突顯這一根本天人關係。
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孔子以身作則的踐證之教，不尚說教，而為見于行事的身教，天、命、仁一皆體而有之，乃為不言之教，這是孔子宗教的一大特點。
孔子宗教的第二個特點，是他多聞善擇，博見體要，透入三代之禮的核心，抉發其學卜筮之「恒德」，其教祭祀之「配命」，突顯這一根本天人關係。
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(2009-10-10 18:07:31)
前已舉證，孔子傳承的三代禮教，是宗教；孔子將此禮教有之于己，予以實踐出來，亦是宗教。
真正的宗教，是活出來的，不是靠說出來的。孔子一落到禮教這核心的問題，便是篤行，見諸踐證，不尚空談，故為一無言之教。
由于孔子本人的宗教，注重的是在人生遭遇裡，如何去真切體驗天、命、仁的宗教實際，不為建構思想體系，所以每每為人所不察。
這一篇便[阅读全文]
真正的宗教，是活出來的，不是靠說出來的。孔子一落到禮教這核心的問題，便是篤行，見諸踐證，不尚空談，故為一無言之教。
由于孔子本人的宗教，注重的是在人生遭遇裡，如何去真切體驗天、命、仁的宗教實際，不為建構思想體系，所以每每為人所不察。
這一篇便[阅读全文]
(2009-10-09 18:30:25)
前文說孔子研習承自三代的禮教，是一極具規模和內涵的宗教。
今言孔子自己實踐實證的這禮教，還是宗教。
請詳見此篇。最近雖曾分批摘引，這回全錄。
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《宗教，一講天命，就是迷信講命运嗎？》 吮露鶴
三代文明，乃以華夏古禮為中心，環繞這古禮的禮教，就是中國的原生宗教。取徵文物，稽[阅读全文]
(2009-10-08 19:38:44)
為了朋友們對上述論題，可以作較全面理解，有必要把我的論點完整表達一下。
前文已說，儒家是宗教，因孔子本人的職志與生活，承傳了禮教。禮教實宗教，到了孔子不光理解它學習它，更著重有之于己的默默踐證，所以在他身上，有個不言之教的宗教。後來的儒家，從他那裡承繼的，有到與不到，故儒教的宗教性，因人因時之不同，有的多也有的少。
首先請先看下[阅读全文]
前文已說，儒家是宗教，因孔子本人的職志與生活，承傳了禮教。禮教實宗教，到了孔子不光理解它學習它，更著重有之于己的默默踐證，所以在他身上，有個不言之教的宗教。後來的儒家，從他那裡承繼的，有到與不到，故儒教的宗教性，因人因時之不同，有的多也有的少。
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(2009-10-07 18:12:25)
認定儒家是宗教，是由任繼愈正式提出來的，從此作一命題，可以放在中國學術圈，成為一種基本的認識。此事在上世紀七十年代末起，至今也有卅多年啦。
任先生總算是官方認可的知識權威，用馬克思主義研究中國傳統文化和哲學，更受委託，獲毛主席批示，成立中國社科院世界宗教研究所，擔任創所所長，乃國家培育宗教學人材的奠基人。因其身份特殊，一言沒有[阅读全文]
(2009-10-01 19:00:49)
望著日曆上的十．一，看到的是個加、減號，彷彿新中國這六十年，簡寫就是+與－。
毛主席曾經既似謙虛又驕傲地說過，他平生只幹過兩件大事：一是建立共和國，一是發動文化大革命。（大意）這是一手興：「中國人民從此站起來」的精神偉大勝利；一手廢：中華整體文明和個人尊嚴砸個稀巴爛﹣﹣大立，大破，先加，後減。
鄧總工程師曾說過兩句名言：「摸石[阅读全文]
(2009-09-23 18:09:54)
羅爾斯維護民主信念，哈貝馬斯批判極權意識，可分別代表美國與德國當代的兩種重要政治哲學，他們的政治倫理對話中，宗教成為文化攻防戰的焦點。
二位都追從康德的倫理傳統但諱言其形上方面，並按照黑格爾二分國家政權與公民社會的方法，把人與人的關係，區別為公眾空間與私人空間。早前人視國家是文明成就，社會已脫禁忌和習俗統治的自然狀態，國家也即[阅读全文]
(2009-09-19 16:26:17)
倫理一定是自主倫理，凡由他人代判代決代勞的不算。但自主該怎麼個自主法呢？像當代多番努力，嘗試過訴諸直覺與形式，或存在與本我，或進化與行為，倫理的價值反形混亂，真假是非善惡莫知何適何從。因而很快修正，拿出建議與指令，或信心與自我，或公度與認知，權作補充。人終漸漸發現，單打獨鬥凭語言、生命、生存，並不足恃，倫理需要規範，不是唯理、至[阅读全文]
