猪八戒 的黑板报ctssssasfzzgvzkkm
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博文
(2017-07-04 19:28:22)
老子《道德经》第18章大道废,有仁义（帝王篇之二）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。主旨：老子对世俗追求崇尚的“仁义，智慧，孝慈，忠孝”等道德标准表示异义。指出这是大道缺失的背景之下才会出现的现象，是寻求真理的失焦。是人类在大道衰微之后社会出现问题之后的补救措施。人应当聚焦大道，不应当把这些中间出[阅读全文]
(2017-06-22 18:41:21)
老子《道德经》第17章太上，下知有之（帝王篇之一）太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成、事遂，百姓皆谓我自然。主旨：上一章由“公乃王”点题，接下来的十七，十八，十九，二十章都是在讲君王的为政之道，中心意思就是君王治理结果的好与差，与他跟道的远近直接相关。离道愈近，进道愈深，[阅读全文]
(2017-06-12 20:41:42)
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
主旨：十四章讲道的特性，十五章讲有道之人有什么特征，本章讲如何进道操练。老子以灵眼观，有形万物乃由无形的道而生。经过姹紫嫣红的生长过程，最后又复归道中。整[阅读全文]
(2017-06-09 21:03:18)
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。本章主旨：能与道沟通的人有什么特征。尽管老子写了许多，但对有道之人的描写仍旧非常不具体。“若冬涉川...若[阅读全文]
(2017-06-02 17:38:16)
老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。本章主旨是讲道的特点：道有非人体感官可探究的属灵的特性，有暗物质性。[阅读全文]
(2017-05-26 11:28:53)
老子《道德经》第十三章寵辱若惊，貴大患若身。 寵辱若惊，貴大患若身。何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。道德经第十三章是非常重要的篇章之一，老子提出了天下救赎的两[阅读全文]
(2017-05-19 13:28:40)
五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁畋獵令人心發狂，
難得之貨令人行妨。
是以聖人爲腹不爲目，
故去彼取此。
本章主题思想是：无形的道和有形的物质世界，对应心灵视野和身体器官的看见。如果有形物质世界吸引了人太多的精力和注意力，人的灵眼就会被干扰闭塞，人就会远离大道。所以老子强调要注重内在，要追求至宝无形之道，不[阅读全文]
(2017-05-04 23:18:13)
《道德经》第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。本章主旨是从道的角度说：无，就是无形的大道，他是有形万物的“基因”，先有“无”，然后才有万物。就如一个高楼，先有设计图纸，然后有高楼。图纸类比“无”[阅读全文]
(2017-05-04 22:56:40)
老子《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。本章主旨是：人的身、心、灵要与“道”合而为一、不分离。为人处事，及爱民治国要唯道是从。人要向内关注，并信靠无形的[阅读全文]
(2017-02-22 09:41:55)
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。妙：道之奥妙，事物背后的原因，是无形的，属灵的层次，是道。徼：有形的，被造之物，是结果，是肉眼可见，世俗智力能够理解的部分。欲：这是《道德经》前10个最关键的词之一。不少学者把它看成可有可无的虚词，语气词，
就离道太远了犹太版道德经，即《圣经》中说：有罪之人不能见神的面。因为神的至洁与公义，污秽[阅读全文]
就离道太远了犹太版道德经，即《圣经》中说：有罪之人不能见神的面。因为神的至洁与公义，污秽[阅读全文]
