幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2019-04-12 05:34:34)
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
纣之不善，积毁如是；周公之德，吹捧亦不如是；两个方向都是夸大得越来越厉害。前人说一，后人说二，举一而反三，顺势也易，大众为之；逆势也难，孔子知其不可为而为之。
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(2019-04-11 05:52:00)
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
孔子为求；曾子欲得心安而枉法。
子曰，“政者，正也。”“上失其道，”当谏之以正其道；“民散久，得其情，”当公正无私以正其行。
孔子，“父为子隐，子为父隐，”礼得而法枉；曾子，“慎终追远，”“哀矜勿喜，”心安而[阅读全文]
(2019-04-10 05:41:47)
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
?曾参以“孝”得闻，故三句话不离孝。“不改父之臣，与父之政，”坐享其成，易；改革进取，难。商鞅变法、胡服骑射，是为鉴证。
孔子主张“复礼”、“正名”，子曰：“政正也。”他很想正前辈之过，改鲁国三桓当权之政，只是他有[阅读全文]
(2019-04-09 05:37:09)
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
我亦闻诸夫子：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
“不可徒行也。”——是礼也；“必也亲丧乎！”——是情也；“礼”，我所欲也，“情”亦我所欲也；二者不可得兼，曾参取孝，孔子取礼。&l[阅读全文]
(2019-04-08 05:20:46)
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾参悟内，子张务外。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——可谓克己有余。
子曰：“克己复礼为仁。”克己、复礼并重。微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”而曾参说——“慎[阅读全文]
(2019-04-07 05:05:08)
子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”子游、子张同属半斤八两，孔子笑子游，“割鸡焉用牛刀？”论子张，“师也过。”两人都是“过犹不及。”
然子游此语有自我抬高之意，与子贡赞颜回：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”大不相同。
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(2019-04-06 06:39:08)
子游曰：“丧致乎哀而止。”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”只要有心，形式可以各宜当情。论三年之丧，子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”说的也是以发自内心之情为本。
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(2019-04-05 06:35:27)
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“学而优则仕。”——推之；
“天下英雄尽入吾彀中矣。”——诱之；
唐太宗把“仕”放在“彀”中，文人精英遂争先恐后地往里钻。科举一出，中华文化思想遂走上独木桥，进则出将入相，退则高山流水。一头名利，另一头清流，实际上成了拴在一条线上的蚂蚱。辛弃疾慨叹，“[阅读全文]
(2019-04-04 06:53:15)
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子游之言虽过，但“抑末也，本之则无”正中要害。子夏之答自以为辩解得当，然“譬诸草木，区以别矣”恰恰暴露[阅读全文]
(2019-04-03 06:46:17)
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏斯言看上去冠冕堂皇，实则空洞无物。大、小本相对而言，一人一个标准，而且个人的底线还可能有升降。比如，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。冉求认为是小德可以出入，而孔子显然认为他逾了大德之闲，所以才说：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”再比如，吴起杀妻求将，是超越了大德底线，[阅读全文]
