净土解行

世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。
博文

破妄念佛说讲记 明四明鄞江沙门妙叶集 智圆法师讲解 这篇文章称为“功在万世”的妙文,文章虽短却是念佛大法门的心要,又称为“直指心要”,实际也是念佛三昧直指的心要。我们如果能抓住心要,那就领会了念佛三昧法门的大义,再深入到《念佛直指》的长篇叙述时就能抓住纲领,进一步细化。所以,我们首先要学这篇又称为“直指心要&rd[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
(2017-06-06 23:20:27)
与福建刘廷诚居士书
原夫诸佛为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,无非欲令众生开示悟入佛之知见,直下成佛而已。第以众生之根性不一,故如来之教法万殊。是以一代时教,随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持,究竟归元,皆证即心自性。然于尘沙法门之中,求其不离事修,全彰心性,三根普被,利钝全收。上上根不能逾其阃,下下根亦可[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)

净土十要·第四——净土十疑论十一   丛林广众,皆乐栖迟。少众道场,不欲依附。而极乐世界,一生补处,其数甚多,诸上善人,俱会一处。既欲亲近丛林,而不慕清净海众,其惑三也。   再看清净法众方面。我们都喜欢住大丛林,因为那里大众多,彼此策励,自身不会懈怠懒惰、暗中做恶事等。以大众携持的力量,能顺利地往上走。单丁少众的道场[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
(2017-06-01 14:53:36)
天台四教仪讲录三十三会性法师讲述 性文法师谨记                 卯二、内凡(三贤)  三贤位即内凡位,含十住、十行、十回向,没另外分科。  次明十住者。一发心住(断三界见惑尽。与藏教初果,通教八人、见地齐)。  十住第一发心住,即平常讲的发菩提心,至初住菩提心才坚固,续行菩萨道,到究竟成佛。凡夫说发心,最多三分钟热[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
(2017-05-31 09:09:18)

始终心要义记 湛山倓虚大师著   夫戒为成法身之本。定为成解脱之本。慧为成般若之本。故三学为成三德之法。三学之理。适见于经律论三藏中。此文虽非三藏。非佛所说。然依三藏之理。缀辑而成。在宗下为语录。教下名文书。此文为天台宗第九祖荆溪尊者湛然大师所述。盖佛说三藏。文义深广。此文依三藏之文。诠三学之理。虽仅二百余字。实能摄取三学之要[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)

唐洛阳罔极寺慧日传   释慧日,俗姓辛氏,东莱人也。中宗朝得度,及登具足。   释慧日,俗姓辛,东莱人。在唐中宗的朝代得度为僧,出家后便登坛受了具足戒。   后遇义净三藏,造一乘之极,躬诣竺乾,心恒羡慕,日遂誓游西域。   后来遇到义净三藏,因而在一乘佛法上有了极深的造诣,对于义净三藏亲自往赴天竺西印度,慧日心中常常羡慕[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)

唐五台山竹林寺法照传 释法照,不知何许人也。大历二年,栖止衡州云峰寺,勤修不懈。于僧堂内粥钵中,忽睹五彩祥云,云内现山寺。寺之东北五十里已来,有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里,有寺,金榜题云:大圣竹林寺。 僧人法照,不知知道是哪里人。大历二年,他住衡州云峰寺不懈地勤修。一天在僧堂内用斋,在吃粥的钵里,忽然睹见五彩祥云,[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
(2017-05-18 11:37:22)

大智律师净业礼忏仪序   大智律师,即宋代灵芝元照大律师,他是南山宗的祖师,余杭人。最初依止东藏慧鉴律师专学戒律,后来依从神悟法师听天台教观。神悟法师勉励他深究探明《法华》妙义,作为根本要务。后来他又跟广慈法师受菩萨戒,当时戒光发现,就博究南山一宗。常常拿着锡杖,持着钵盂,在街市上乞食。晚年主持灵芝寺三十年,传戒度僧达到六[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
(2017-05-10 09:00:38)

  2、广说   又愿生净土,须具二行。一者必须远离三种障菩提门法,二者须得三种顺菩提门法。   接着要明了,愿生西方净土要具有大乘两方面的修行:一、必须远离三种障菩提门法;二、必须获得三种顺菩提门法。往生西方净土是速疾成就佛道的法门,首先要排除三种障菩提门的法,之后就能获得三种顺菩提门的法。因上具足圆满就能够往生,然后迅[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
(2017-05-08 09:11:43)

  (二)实修分二:1、苦观不净观等;2、发愿   1、苦观不净观等   行者若行若坐,若睡若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离。   “此身”指五取蕴,在了解了它唯苦无乐的理趣后,就要常常观行。也就是在行住坐卧、睡眠觉醒等一切时位、一切威仪中,都要观察五取蕴纯是苦性,是大患之根、无量苦的来源。当观察到它是世上最可厌恶的法[阅读全文]
阅读 ()评论 (0)
[1]
[2]
[3]
[尾页]