创世记第三十三课：胜过阴间的门（24:54-67）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪24:54-67

54仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说，请打发我回我主人那里去吧。55利百加的哥哥和她母亲说，让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。56仆人说，耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。57他们说，我们把女子叫来问问她。58就叫了利百加来，问她说，你和这人同去吗？利百加说，我去。

59于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。60他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说，这田间走来迎接我们的是谁。仆人说，是我的主人。利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

感谢神的话语。这个主日是2018年第一个主日，也是圣餐主日。旧约圣经讲到正月初一的时候，常常指建立教会、洁净圣殿的日子（创世记8:13；出埃及记40:2，40:17；以斯拉记7:9，10:17；以西结书29:17，45:18）。我们继续藉着利百加看圣灵怎样建造教会。上个主日我们谈到教会之爱的基本特征，并且强调了世人的无爱和假爱与上帝真爱的对比。这个主日我们重点看教会之爱的三大功用：

第一、离家的重生。信望爱让利百加一往无前（54-58）。这是从文化母体中的离家出走，是一场重生。信仰移民需要勇气。使徒约翰说：爱里没有惧怕。在没有爱的地方只有恐惧，所有人都生活在恐惧中。而教会也不能幸免，灾民完全失去了存在的勇气和见证的能力，如软体动物，根本不能起来行走。我同意这个判断：凡是在希律面前摇尾巴却在牧师面前耍大刀的“基督徒”，都是人渣和懦夫。无爱而建造起来的恐惧不是学富五车和腰缠万贯能胜过的。所以有疯狂的移民。移民从根本上说是为了逃避恐惧或生活的不确定性，而且在故国对重建安全完全失去了信心，只有越来越大的恐惧在远方如云飞来。而移民他国，就是为了得着前所未有的安全和安慰。移民是真正的回家。

第二、海关的得胜。胜过世界就是我们的信心（59-61）。在无爱和没有信仰的地方，人生或历史就是一场连续的人性失败，而且越来越惨败，而且所有人都是失败者。我们等了5000年，我们太需要一场胜利了。古往今来，所有的胜利都是一种大失败，更彻底地说都是魔鬼的胜利。因此我们需要一场真正的胜利，就是对阴间之门的胜利，这种胜利只是应许给了教会。因此创世纪24:60与马太福音16:18是完全平行的：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”。使徒约翰也地刺谈到这场真正的胜利：约翰福音16:33，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”；约翰一书5:4-5，“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”。一方面，我们真正的仇敌是魔鬼（约翰福音12:31；以弗所书6:16；彼得前书5:8）；另一方面，我们只能靠基督才能真正得胜。

第三、到家的平安。耶稣将祂的平安赐给我们（62-67）。我们的心在恐惧和劳苦重担中，如以撒苦苦等候、利百加千里跋涉到一份真正的爱情和平安，“为自己的心找一个安放的地方”，浪子和女仆都需要一个家。以撒和利百加终于有家了。家的安慰是这样开始的：约翰福音14:26-27，“26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。这份平安归根结底建立类复活对死亡的得胜之上。请注意利百加与撒拉的对照；撒拉之死使以撒沦为孤儿；但利百加到来使以撒成为新郎，自己成为新娘。因此复活的主三次说：愿你们平安（约翰福音20:19，26；21:19）。

这段经文的交叉结构就是，从家到家，中间是胜过蛇的试探或阴间之门。今天是圣餐主日，因此创世纪24:50-5320也略去不讲了，只是请大家记住50节：“拉班和彼土利回答说，这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹”——上帝在这场婚礼中始终掌权，直到以撒完婚，直到2018年。我们的勇气、得胜和平安都是从祂而来，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书11:36）。阿门。

一、离家（54-58）

54仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说，请打发我回我主人那里去吧。55利百加的哥哥和她母亲说，让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。

56仆人说，耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。

57他们说，我们把女子叫来问问她。58就叫了利百加来，问她说，你和这人同去吗？利百加说，我去。

1、哈兰的挽留（54-55）

在拿鹤的城有一场世界的筵席或晚餐。这仅仅是我个人的看见：这场吃喝可能带有异教的色彩：桌上是否有血或利未记所列举的不洁之物，他们是否有饭前祷告？??????????? ????????????，And they did eat and drink。当然我没有理由反对安歇这一夜。我感动仆人清早起来就基于赶路，返回复命。这真是忠心的仆人，在任何地方没有忘记主（??????????，另参56）。两次强调??????，也显明仆人的谦卑，他没有将在外就自以为是。如果把54-55交叉结构，就可以看见吃喝与挽留怎样首尾呼应地要滞留仆人和利百加的归程：前者是吃喝或肉身的软弱；后者是人情或世俗小学。无论如何，只要你想耽搁肯定是有理由的；但你的耽搁就意味着亚伯拉罕和以撒的痛苦等候，就意味着圣灵的担忧。

也可能拿鹤已经不在了，主事的是利百加的哥哥和她母亲。他们称利百加是女子（???????，使女，女孩儿）。也许从这里可能操刀家人挽留利百加的理由：未必完全出于亲情，更可能希望继续使役利百加——一个一口气饮水十匹骆驼的女孩儿，应该是家中的壮劳力。或者，刺溜期间还可以重新考虑这桩婚事，以便待价而沽。哈兰在历史上就是陷阱，亚伯拉罕的父亲就失陷在那里。那里的神祗也许要故伎重演。

无论如何，利百加的哥哥和母亲要求利百加至少再多留十天——你若留下来，恐怕就不止十天了。如果参考士师记19章惨痛的滞留教训，就更能明白利百加家人挽留他们的极度危险了。主耶稣说人的仇敌就是自己家里的人，这是有深意的。不仅如此，这里翻作日子（????）的名词也可以指年（利未记25:29），若如此就更恐怖了。的确有版本将之理解为：一年或十个月（one year or ten months）。实际上没有人完全不知道利百加再留十天或一年意味着什么，任何事都可能发生。毋庸置疑，在这表面上亲情挽留中，背后有魔鬼的计划。所以这一次仆人实际上没有用“请”字（???，14，17）。对法老的追赶和波提乏之妻的纠缠你不需要客气，否则，你会被没完没了滞留在拿鹤的城。

2、仆人的忠义（56）

哈兰一夜。仆人没有时间休息。仆人有很多选择：面对人的建议、要求和试探，你总很多选择。但只有一种选择是神所悦纳的。到底应该怎样作出正确的选择，答案也很简单：你起初接受的是什么样的使命，你誓死忠心坚定不移就对了。在人类所有选项中，仆人将耶和华放在了第一位；如同马利亚说我的心尊主为大。当耶和华及其恩典成为你的信仰的时候，实际上在人间一切试探都变得简单了；“耶和华既赐给我通达的道路”。没有别的道路，只有祂是道路。一方面记住主，另一方面记住祂的恩典，你就不会失丧，你就会行走在主的旨意中。其次，尊主伟大，就拥有了拒绝人的自由和勇气。你承认主的名，就能得胜。这是我们的难处：不知道怎样拒绝人。但你若真信神，人就不再成为锁链，妓女就不再成为深坑。你不知道怎样拒绝东北式劝酒的恶俗吗？戒酒很难吗？纯粹活该，因为你心里没有神，因为酒和人就是你的神。更重要的是，仆人认出了他们是要“耽搁”他：?????，to delay, hesitate, tarry, defer, remain behind；雅各就是这样被拉班耽搁的（创世纪32:4）。仆人不仅认识神和人；而且记念主人亚伯拉罕给他的的托付。也许仆人同时担心，亚伯拉罕已经时日无多，需要尽快赶在亚伯拉罕去世之前为以撒完婚。这是神的仆人：有信有爱，有情有义。这是大信大爱大情大义。那败坏上帝仆人的人有祸了。

3、新娘的决绝（57-58）

种族和人类不会轻易放过我们，他们把最后的希望放在利百加身上：至少这个女孩儿更可能畏惧远途留恋亲情。但利百加的勇毅（???????，I will go）让他们彻底失望了；于是神的旨意完全成就。仅仅仆人坚持是不够的，利百加要成为新娘，最终取决于她自己的信心。世界安静下来，等候一个女孩儿一字一顿的信仰告白：我去。

这是重生的真理：当你看见大光应该立即跟从，马上启程。不要耽搁一天。就像洗礼，有无数声音拦阻，都只有一个微弱的声音呼喊你洗礼。只有这个声音是从神来的。罗马书13:“11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器”；使徒行传22:16，“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”。这就是无酵饼的真理：“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物”（出埃及记12:39）；“约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢”（约书亚记18:3）；“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）。

应用1、离开本族

利百加的移民当然同时是神学上的移民。但并非张骞凿空，这是第二次离开本地本族本家（创世纪12:1）。利百加的绝境当然不是大龄剩女迫不及待的花痴愁嫁，而是因为她知道自己在顺服神的呼召。一方面，仆人的讲道让他进一步认识了神（34-53）；另一方面，多年来，她应该认识了本地本族本家存在的文化败坏与宗教危险。基督徒要离开本族。真正信仰上帝的人，一定要离开并反省种族主义和民族主义的自负与愚蠢。看见纳粹主义与日耳曼民族之间的关系，不过就是奸夫和淫妇的关系，就是撒旦教与猪龙帮的关系。“流氓无赖的避难所”是魔鬼谎言：我们是美玉无瑕，都是外来罪恶惹的祸。如果将德国的苦难仅仅归咎于外来纳粹主义的影响，而本族文化阆苑仙芭。若非缺心眼就是魔鬼的骄傲，这种民族主义与纳粹主义的自负一路货色：种族主义和家族主义是赤裸裸的政治谎言。生不悔改，死不认罪；生的伟大，死的光荣。永远没有希望。纳粹是罪；但为何惟独德国包容纳粹与之共舞？你这个民族完全不反省吗？你一点儿没有责任吗？都是别人的错吗？上帝说天国近了你们应当悔改单单不包括你们这56朵奇葩？圣经定罪一个种族主要用全称判断，这更为深刻，而我在其中。先知书里的迦南人、埃及人、巴比伦人、以东人、亚扪人、摩押人、外邦人……约翰福音中的犹太人；保罗书信中的克里特人；主耶稣口中的犹太人的祖宗们……利百加必须离开拿鹤的城，离开她的哥哥和母亲。

二、城门（59-61）

59于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。

60他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。

61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

1、出发（59）

撒旦的拦阻有时候就是欠骂，其实一句决绝的话它就走开了（马太福音16:23）。当拦阻的人看见你“就是死我也受洗”的决心，它就放弃了；你通往教会和洗礼池的道路就一片通途。于是我们看见，当那邪灵被驱赶之后，圣灵就充满了利百加的的家人，现在他们所说的一切祝福的话，都应该是从神而来的。淫妇是可以改变和更新的。显而易见，59-61这段经文是清楚的交叉结构，前后呼应着让我们看见以仆人和利百加为中心的一个移动的教会或团契。胜过拦阻，一间教会诞生了。这也意味着，没有拦阻和搅扰的教会不是真的教会，没有与哥哥和母亲之分别的教会也不是真正的教会。会有产难，会有骨肉分离或友情的撕裂。?????????????? ??????????? ???????，And they sent away Rebekah their sister。这句话让我们看见两个事实：第一、捆绑利百加的不仅是拉班，应该包括她所有的哥哥们（参考创世纪22:20-24）。第二、圣灵让利百加得以释放，让被掳的得以释放，叫那受压制的得自由（路加福音4:18）。59节强调一起获得自由的还有利百加的乳母（?????，21:7），利百加现在当然不需要继续吃奶了，这个乳母的跟随应该是因为和利百加关系亲密的缘故。从此，这位乳母进入了神的国度，她的名字在生命册上：“利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古”（创世纪35:8）。利百加有爱，她真爱底波拉。

2、祝福（60）

让我们再强调一次，他们的祝福是从神来的，而不是出于他们自己。这一幕让我们想起先知巴兰对以色列的祝福。的确，祝福（???????）这个动词与利百加（???????）这个名字“长得很像”，也许这是圣灵有意安排的。“我们的妹子阿”这句让我们看见，这些祝福者就是利百加那些哥哥（叔叔大爷们）。这可能是一场全族人都到场的欢送大会或隆重的宗教仪式。这份祝福是双重祝福。

第一、肯定方面的祝福：愿你作千万人的母。????? ????????? ???????，be thou of thousands of millions。原文并没有母亲一词，但中英文都意译为母亲。这句话更可以指：有千万人会赐给你。如同主耶稣对众使徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）”（马可福音16:15）；或者，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28:19）；或者，“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路加福音24:47）；或者，“耶稣对他说，你喂养我的小羊”（约翰福音21:15）。这个祝福与对亚伯拉罕和撒拉的祝福是一致的（创世纪17:5-8；15-16）。祝福利百加和祝福亚伯拉罕-撒拉的神是同一位神；祂的祝福是同一种祝福。

第二、否定方面的祝福：愿你的后裔得着仇敌的城门。????????? ???????? ??? ?????? ??????????，and let thy seed possess the gate of those which hate them。这个后裔（?????，3:15）首先是预表基督的，然后指向所有神的选民和教会。而这句祝福，完全应验在马太福音16:18中了，此不赘言。门（??????）参加创世纪22:16-8，另参19:1；23:10，18；34:20，24。另外，仇敌一词与22:17中的仇敌（?????，enemy）不是一个字：??????，to hate, be hatefu；主要是嫉恨——同行之间才是赤裸裸的仇恨（创世纪26:27；29:31，33；37:4-5，8）。一方面，他们就是恨基督和基督徒以及教会；另一方面，我们没有惹他们他们也恨我们，他们无故恨我（诗篇35:19，69:4；约翰福音15:25；马太福音27:18）。

而神这样的应许，一方面让我们承担往千万人那里去传福音的使命；另一方面更让教会在面对所有苦难和逼迫的时候不至于丧胆，让我们一直住在得胜的喜乐与平安之中（以弗所书3:7-21）。无论如何，基督必胜。

3、出发（61）

带着神的祝福和必胜的应许，教会出发了，利百加启程。这是何等美好的一天呢。这是利百加的元旦和新年。利百加不仅带着乳母，还有她的一些使女（???????，55）。也许在利百加和家人眼中，利百加和她的使女们都是使女。尽管女孩子在黄昏打水是当地普遍的风俗，但是，想象一下一个拥有众多哥哥的利百加却在城外打水，也让我们能理解他们的挽留：今晚喝水怎么办，牲口喝水怎么办。但是对不起，利百加和她的姐妹们从此不再作人的奴仆了。哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。她们起来了（????）；她们骑上了骆驼——这骆驼就是利百加千辛万苦饮水的骆驼。哥林多前书15:10，“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”；哥林多前书15:58，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。现在我们也明白，仆人起初为什么要带着十匹骆驼。而且这里强调，利百加们是跟随仆人走的，她们走的是义路，是基督的路。最后，仆人带着利百加走了，他完成了自己的使命，凯旋而归。这里没有提利百加是否孔雀东南飞五里一徘徊。我们祝福她前程似锦。也请记住，多年以后，另有一位女子，名叫路得或CCLC，也是这样满怀希望地启程了。

应用2：千万人的母

亲爱的弟兄姐妹，不要被世界千万人和世界的王暂时得胜的假象所迷惑。它们的得势都是暂时的，她们的城门不过是我们的得胜的冠冕。喜马拉雅很高吗？中亚高地很牛吗？阿拉伯沙漠很大吗？不过就是一丘尘土，一瓢之饮。打开地图，看叙利亚（大马士革）-伊拉克（巴比伦）-伊朗（波斯）这条旧大陆的地理轴心正全线贯通。这是真正的一带一路。摩尼教-祆教-回教连同加尔文宗-撒旦教，以共同一致的二元论暴政敌挡耶和华并他的受膏者。但“德黑兰之春”表明，大山小山将被削平，正如神说的。诗篇72:3，“大山小山，都要因公义使民得享平安”；以赛亚书55:12，“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌”；以赛亚书40:4，“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”；路加福音3:4正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩”；以赛亚书2:2，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山”。

三、到家（62-67）

62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。

64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说，这田间走来迎接我们的是谁。仆人说，是我的主人。利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。

67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

1、男人（62-63）

胜过仇敌之后进入乐园。新乐园要胜过蛇的试探，那是一个全新的国度，是永生上帝的家。重读创世纪2:7-25，可以让我们更好地理解创世纪24:62-67。那里有乐园、伯拉河、男人、女人和合为一体；这里有田间、大河那边和这边，也有男人、女人与合为一体。因此这段经文也可以这样成分三个部分：第一部分，62-63讲以撒或新亚当：流浪者（62）加上丧母者（67），那人独居不好。第二部分，64-66转向女人，如同“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”（创世纪2:22）。第三部分，67，“24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”（创世纪2:24-25）。一个基本真理是，上帝要在以撒和利百加身上，为人类重建被魔鬼败坏的第一家庭。与此相关，与亚当和夏娃平行的信息还包括：亚当知道夏娃之后生下该隐和亚伯；而以撒和利百加洞房生出以扫和雅各。

当然这段经文也可以交叉结构，62-63与67首尾呼应让我们看见这场婚姻或利百加对以撒的拯救意义：很有可能，摩利亚山献祭之后以撒与亚伯拉罕分开了，又成为不断靠近埃及的浪子，而撒拉的去世进一步将以撒伤害为精神孤儿。以撒太需要一场神圣的安慰了，而以撒就是每一个地球人。摩利亚山下来之后，“亚伯拉罕就住在别是巴”（创世纪22:19）；而撒拉死在希伯伦，亚伯拉罕也很有可能从那里埋葬撒拉之后，差遣仆人去寻找利百加（创世纪23;2）。但创世纪24:62-63却让我们看见以撒所在的三个不同的地方。首先，以撒从庇耳拉海莱出来迎接利百加：????????? ???? ??????? ?????? ????? ?????，And Isaac came from the way of the well Lahairoi; for he dwelt in the south country。这意味着以撒住在庇耳拉海莱；而庇耳拉海莱已经靠近埃及边界了（创世纪16:7，14）。以撒离散的方向与夏甲相同。其次，从庇耳拉海莱北上到南地，而从南地再向北才到基拉尔和别是巴。?????? ??????? ???????? ?????????，and he dwelt in the south country。以撒北上到南地继续等候利百加。南地也是当年亚伯拉罕下到埃及的必经之路（创世纪12:9，13:1）。也许这些地点在告诉我们，若没有利百加，以撒很有可能不断向埃及沉陷。最后，以撒在等候利百加的日子里，“63天将晚，以撒出来在田间默想”。这是从黄昏到黄昏的故事，上帝从黄昏中找到了利百加（24:11，?????；另参24:54），又在黄昏中找到了以撒。以撒此时在田间默想；而田间（??????）这个概念在创世纪2章中反复出现（2:5，19-20）；很有可能，以撒像亚当一样，正面对田间的各种动物。翻作默想的这个动词??????在圣经中只出现这一次，它的含义并不是十分确定，有默想出神的含义，或像亚当之沉睡（创世纪2:21）；也有与朋友和仆人同在、在田间照顾畜群或流浪、对话交流等含义。而就是在这种状态中，他举目看见了了骆驼队。????????显示，这是一个日夜盼望新娘的男人，这是一个孤独至死的人，这是一个受伤到绝望的灵魂。

总而言之，以撒离开父母很远了。虽然亚伯拉罕爱以撒，但献祭一事可能真的造成了以撒心灵的伤害。我们也再一次看见，传扬以撒在摩利亚山上的信心是没有圣经根据的。旷野中的以撒需要一场婚姻，才能得到安慰。

2、女人（64-66）

梧桐更兼细雨到黄昏。就在即将绝望的时候，利百加到了。利百加的举目（?????????? ??????? ????????????）和以撒的举目（?????????? ???????）仿佛一见钟情的样式。“就急忙下了骆驼”，让我们看见这是肋骨和身体的重逢，“千年重聚”。不过原文并没有急忙这个词；翻作“下”的动词?????出现在创世纪2:21，使亚当躺下沉睡。利百加从未见过以撒，于是“问那仆人说，这田间走来迎接我们的是谁”。这说明以撒是向这个方向走来了。这里有一个代词????????和特别：这，远处的那位（37:19）。那人到底是谁。“仆人说，是我的主人”。仆人称亚伯拉罕是主，也称以撒是主（??????）。亚伯拉罕应该还在世上，可能是以撒不愿意见他了。利百加和仆人的反应也让我们想起约翰福音21:7，“耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里”。仆人没有说是以撒，也没有说是你的丈夫；很有可能，这意味着利百加要自己决定怎样迎接以撒。“利百加就拿帕子蒙上脸”。这是一种婚礼上的传统，或者相当于中国婚礼上的盖头（38:14，19）。当然也可能有神学上的含义：起初男女之间是“赤诚相见”的；但如今罪人之间要自相遮盖。不过更重要的信息应该是：立即“下马”和帕子遮脸，显示利百加对丈夫的敬重和顺服。利百加是一位完美的新娘。仆人将他所作的一切都告诉了以撒，这位仆人如同新郎和新妇之间的中保、保惠师或安慰者、证婚人。

3、一体（67）

终于成婚了，从拿鹤的城到撒拉的帐棚（利百加），从田间旷野到撒拉的帐棚（以撒）。“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚”，这是一个很奇怪的称述。是否指以撒将利百加带到了希伯伦呢？还是仅仅住进了撒拉以前用过的帐棚，而那间帐棚似乎不是亚伯拉罕与撒拉共用的？或者这句话仅仅是一种文学手法：利百加取代了撒拉在以撒心中的位置，正如下文所说：“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰”？我们也可以将67节交叉结构：首尾呼应的的是母亲的信息，中间的信息是爱妻。从属灵成长上看，一方面，以撒终于离开了父母或终于断奶了；另一方面，有了妻子的男人才开始成为真正的男人，并真正得到了安慰。中心概念应该是结婚（???????????? ?????????）与爱（?????）。一方面是利百加作了以撒的女人；另一方面是以撒爱利百加。在这种委身和爱妻的新生活中，利百加和以撒才得到了安慰。仅就以撒而言，一个人男人必须有爱而且找到奉献爱的对象，他的生命才真正有意义。一个流浪或行尸走肉或住在死中的人，就是没有爱，而且不知道爱谁的可怜人。动词安慰?????有着非常丰富的含义：to be sorry, console oneself, repent, regret, comfort, be comforted。首先这是挪亚的名字（创世纪5:29）；其次，这个动词曾用来描述上帝忧伤的后悔（创世纪6:6-7）。一方面，以撒终于认罪悔改了，不再抱怨上帝和父亲；悔改才能得安慰。另一方面，以撒从利百加的幸福中学会了感恩和侍奉；感恩的人才会得安慰。更重要的是，这种安慰是胜过死亡的安慰，是对撒拉之死及其阴影的彻底胜利。

应用3：得了安慰

人生漫漫，人海茫茫；满身伤口，死荫催逼。无论男人还是女人，都需要一个家，一个属灵的家。而只有在那个家里，灵魂才能得以医治，生命才能得以安息。教会就是神的家（提摩太前书3:15；希伯来书3:5-6，10:21；彼得前书4:17）。又是一年春运日，又是一年回家时。中国春运与中国移民：说明了一个根本性的问题或终极关切：中国人没有家，一直在回家的路上。我们的心如旷野里徘徊等候的以撒，一直在等候终极的安慰；如千里迢迢举目远望的利百加。而这场幸福的婚姻背后，就他们身后，站着亚伯拉罕和不在了的撒拉，以及可能不在了的拿鹤、彼土利，还有利百加的母亲和哥哥们。也许在2018年我们吃惊的发现：以撒和利百加的幸福，这人至福，与春运和春节的方向相反诸位是否相关，猪龙之国多年来一直在使用团圆饭或春节这种邪教，这最后肉身之理，死死滞留和维系着一种戒严体制，将男人和女人牢笼在哈兰。仆人可以说不。2018年，仆人和利百加可以对春运经济和团圆邪教以及“全球华人”的淫词艳曲说不。

这是最基本的事实：利百加和以撒离家才能回家，离开父母的男人和女人在教会中才能安家。惟愿普天下的父亲和母亲，不要再用世俗的年夜饭向鸦片一样为自己和儿女提供虚假的安慰，以至于在撒拉死亡之后，留下儿女在幽谷和阴间以及旷野荒漠。惟愿普天下的父亲母亲，将孩子送到神的家，给他们心一个安放、安慰、医治和更新的地方。唯有在那里不再是远远的抚摸和互相欺骗的慰藉，而是以马内利的水乳交融与焕然一新。教会不仅是天国的入口和起点，也是一个国家和民族正常化的最后祝福与呼唤。那么我们当在神的家中怎样行呢？“1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（希伯来书3:1-6）。阿门。

任不寐，2018年1月7日