在拿鹤的城有一场世界的筵席或晚餐。这仅仅是我个人的看见:这场吃喝可能带有异教的色彩:桌上是否有血或利未记所列举的不洁之物,他们是否有饭前祷告???????????? ????????????,And they did eat and drink。当然我没有理由反对安歇这一夜。我感动仆人清早起来就基于赶路,返回复命。这真是忠心的仆人,在任何地方没有忘记主(??????????,另参56)。两次强调??????,也显明仆人的谦卑,他没有将在外就自以为是。如果把54-55交叉结构,就可以看见吃喝与挽留怎样首尾呼应地要滞留仆人和利百加的归程:前者是吃喝或肉身的软弱;后者是人情或世俗小学。无论如何,只要你想耽搁肯定是有理由的;但你的耽搁就意味着亚伯拉罕和以撒的痛苦等候,就意味着圣灵的担忧。
无论如何,利百加的哥哥和母亲要求利百加至少再多留十天——你若留下来,恐怕就不止十天了。如果参考士师记19章惨痛的滞留教训,就更能明白利百加家人挽留他们的极度危险了。主耶稣说人的仇敌就是自己家里的人,这是有深意的。不仅如此,这里翻作日子(????)的名词也可以指年(利未记25:29),若如此就更恐怖了。的确有版本将之理解为:一年或十个月(one year or ten months)。实际上没有人完全不知道利百加再留十天或一年意味着什么,任何事都可能发生。毋庸置疑,在这表面上亲情挽留中,背后有魔鬼的计划。所以这一次仆人实际上没有用“请”字(???,14,17)。对法老的追赶和波提乏之妻的纠缠你不需要客气,否则,你会被没完没了滞留在拿鹤的城。
种族和人类不会轻易放过我们,他们把最后的希望放在利百加身上:至少这个女孩儿更可能畏惧远途留恋亲情。但利百加的勇毅(???????,I will go)让他们彻底失望了;于是神的旨意完全成就。仅仅仆人坚持是不够的,利百加要成为新娘,最终取决于她自己的信心。世界安静下来,等候一个女孩儿一字一顿的信仰告白:我去。
撒旦的拦阻有时候就是欠骂,其实一句决绝的话它就走开了(马太福音16:23)。当拦阻的人看见你“就是死我也受洗”的决心,它就放弃了;你通往教会和洗礼池的道路就一片通途。于是我们看见,当那邪灵被驱赶之后,圣灵就充满了利百加的的家人,现在他们所说的一切祝福的话,都应该是从神而来的。淫妇是可以改变和更新的。显而易见,59-61这段经文是清楚的交叉结构,前后呼应着让我们看见以仆人和利百加为中心的一个移动的教会或团契。胜过拦阻,一间教会诞生了。这也意味着,没有拦阻和搅扰的教会不是真的教会,没有与哥哥和母亲之分别的教会也不是真正的教会。会有产难,会有骨肉分离或友情的撕裂。?????????????? ??????????? ???????,And they sent away Rebekah their sister。这句话让我们看见两个事实:第一、捆绑利百加的不仅是拉班,应该包括她所有的哥哥们(参考创世纪22:20-24)。第二、圣灵让利百加得以释放,让被掳的得以释放,叫那受压制的得自由(路加福音4:18)。59节强调一起获得自由的还有利百加的乳母(?????,21:7),利百加现在当然不需要继续吃奶了,这个乳母的跟随应该是因为和利百加关系亲密的缘故。从此,这位乳母进入了神的国度,她的名字在生命册上:“利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古”(创世纪35:8)。利百加有爱,她真爱底波拉。
第一、肯定方面的祝福:愿你作千万人的母。????? ????????? ???????,be thou of thousands of millions。原文并没有母亲一词,但中英文都意译为母亲。这句话更可以指:有千万人会赐给你。如同主耶稣对众使徒说:“你们往普天下去,传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)”(马可福音16:15);或者,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗”(马太福音28:19);或者,“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦”(路加福音24:47);或者,“耶稣对他说,你喂养我的小羊”(约翰福音21:15)。这个祝福与对亚伯拉罕和撒拉的祝福是一致的(创世纪17:5-8;15-16)。祝福利百加和祝福亚伯拉罕-撒拉的神是同一位神;祂的祝福是同一种祝福。
第二、否定方面的祝福:愿你的后裔得着仇敌的城门。????????? ???????? ??? ?????? ??????????,and let thy seed possess the gate of those which hate them。这个后裔(?????,3:15)首先是预表基督的,然后指向所有神的选民和教会。而这句祝福,完全应验在马太福音16:18中了,此不赘言。门(??????)参加创世纪22:16-8,另参19:1;23:10,18;34:20,24。另外,仇敌一词与22:17中的仇敌(?????,enemy)不是一个字:??????,to hate, be hatefu;主要是嫉恨——同行之间才是赤裸裸的仇恨(创世纪26:27;29:31,33;37:4-5,8)。一方面,他们就是恨基督和基督徒以及教会;另一方面,我们没有惹他们他们也恨我们,他们无故恨我(诗篇35:19,69:4;约翰福音15:25;马太福音27:18)。
当然这段经文也可以交叉结构,62-63与67首尾呼应让我们看见这场婚姻或利百加对以撒的拯救意义:很有可能,摩利亚山献祭之后以撒与亚伯拉罕分开了,又成为不断靠近埃及的浪子,而撒拉的去世进一步将以撒伤害为精神孤儿。以撒太需要一场神圣的安慰了,而以撒就是每一个地球人。摩利亚山下来之后,“亚伯拉罕就住在别是巴”(创世纪22:19);而撒拉死在希伯伦,亚伯拉罕也很有可能从那里埋葬撒拉之后,差遣仆人去寻找利百加(创世纪23;2)。但创世纪24:62-63却让我们看见以撒所在的三个不同的地方。首先,以撒从庇耳拉海莱出来迎接利百加:????????? ???? ??????? ?????? ????? ?????,And Isaac came from the way of the well Lahairoi; for he dwelt in the south country。这意味着以撒住在庇耳拉海莱;而庇耳拉海莱已经靠近埃及边界了(创世纪16:7,14)。以撒离散的方向与夏甲相同。其次,从庇耳拉海莱北上到南地,而从南地再向北才到基拉尔和别是巴。?????? ??????? ???????? ?????????,and he dwelt in the south country。以撒北上到南地继续等候利百加。南地也是当年亚伯拉罕下到埃及的必经之路(创世纪12:9,13:1)。也许这些地点在告诉我们,若没有利百加,以撒很有可能不断向埃及沉陷。最后,以撒在等候利百加的日子里,“63天将晚,以撒出来在田间默想”。这是从黄昏到黄昏的故事,上帝从黄昏中找到了利百加(24:11,?????;另参24:54),又在黄昏中找到了以撒。以撒此时在田间默想;而田间(??????)这个概念在创世纪2章中反复出现(2:5,19-20);很有可能,以撒像亚当一样,正面对田间的各种动物。翻作默想的这个动词??????在圣经中只出现这一次,它的含义并不是十分确定,有默想出神的含义,或像亚当之沉睡(创世纪2:21);也有与朋友和仆人同在、在田间照顾畜群或流浪、对话交流等含义。而就是在这种状态中,他举目看见了了骆驼队。????????显示,这是一个日夜盼望新娘的男人,这是一个孤独至死的人,这是一个受伤到绝望的灵魂。