1.
什么是“三藏”？
佛教经典分为经、律、论三藏。藏，来自巴利语pitaka，意为“蓝筐”（baskets）。佛教徒用以称呼经藏（sutrapitaka）、律藏（vinayapitaka）、论藏（abhidharmapitaka）三种佛典。
弟子们将佛陀一生的言行录收集整理成“经藏”，将佛陀制订的戒条收集整理成“律藏”，将弟子们对对佛陀教法阐释的著作收集整理成“论藏”。
佛祖亲口宣说的教法，才能尊为“经”。唯一例外，是《六祖坛经》，也就是慧能的言行录。
《六祖坛经》是禅门的根本宝典，其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石；“心性”学说对宋明两代理学家的思维方式和思想内容影响巨大。
2.
《六祖坛经》由三个方面组成：1）慧能自述生平；2）慧能开坛授戒说六菠萝蜜；3）慧能以机锋、三十六对等调教弟子及临终嘱咐等。前两部分的内容大体上是慧能在大梵寺讲法的实录，形成于慧能生前。第三部分内容是在慧能去世后，由弟子收集、整理而成。
赖永海说：“儒家关于人的学问，通常称之为人性理论；佛教关于佛的学说，则是作为整个佛教（特别是大乘佛教）核心问题的佛性理论”。《六祖坛经》就是最典型的代表，它以“佛性”回答人为什么能成佛，以“悟性”回答成佛的途径，以“心性”回答怎样成佛。
3.
人为什么能成佛，凭什么能成佛？
慧能以空有不二的中道实相诠释佛性的本质，即缘起的生灭，产生现象世界的万事万物，其本质是空、有不二的中道实相，“智者了达其性无二，无二之性即 是佛性”。慧能将佛性与中道实相勾连在一起，“无二之性，即是实性”，对圣者而言，宇宙人生空有不二的实相就是佛性，常被称为“实性”、“法性”、“实 相”、“真如”、“法界”，是成佛的基因。
人心中蕴藏着领悟诸法实相的潜能，这就是普通人的佛性，如同尚在母体中的胎儿，总有一天会瓜熟蒂落，见性成佛。佛性因而被称为“如来藏”、“藏 识”、“本觉”、“自性”。人经过苦修而见性成佛，此时，佛性又被称为“解脱”、“涅磐”、“菩提”、“大圆镜智”。尽管佛性有种种异名，本质却并没有什 么不同。
《六祖坛经》中这种佛性论的思想直接继承了《楞伽经》、《涅磐经》中“一切众生皆有佛性”的学说。
4.
如何才能“见”到佛性，走上成佛之路？
这正是《六祖坛经》所要回答的问题。如果把“佛性”看成是成佛的基因，那么，悟性则是成佛的种子。“佛性”无法用逻辑、语言文字来描述和传授，言语 道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。逞机锋、解公案和参话头等禅门方法就是为了突破语言文字局限，超越习惯性思维和逻辑思维，觉悟佛性。
关于顿悟和渐悟，慧能说：“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”顿、渐并无高下之分，顿悟以渐悟为基础，渐悟到一定程度才能顿悟。
5.
赖永海说：“人们学佛的目的，就是要体征佛性，返归本体。因此。。。。。。作为抽象本体的‘佛性’、‘实相’，既是出发点，也是落脚点。”《六祖坛经》主 张见性成佛必须从自心入手。“不识自心，学法无益。”心念分两种：妄念和正念。妄念令人起感造业而成凡人，正念使人悟入钵若空性，见性成佛。凡、圣在一念 之间。自性自度，自净其意，人人皆可成佛性。
（这一篇是我读净因法师《六祖坛经导读》的小结）
慧能和神秀的主要区别就是顿悟和渐悟。顿悟是六祖的特点。也是为啥五祖传他袈裟，慧能的弟子是7祖。
从核心上说，佛教很早就分为上座部和大众部，一个强调渐悟，就是论资排辈，主要是原来的高层长老。一个是顿悟，就是学无先后，达者为先，底层教众为主。本质上佛教也脱离不了主观的私心。别把宗教想得太神奇。
肯定是职位高的讲究渐悟，但顿悟确实是禅宗的精髓。也是坛经的精髓。
“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。” 这句话，我个人的理解是这样的：首先要放在整句原话里理解，原话是“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”大意是说，法本来是无顿渐之分的，可为何又有“顿渐”一说？就是因为人有利钝。有些人理解的快一些，有些人理解的慢一些。
比如慧能，一听就立刻明了，那属于顿悟——准确地说是顿悟的一种；其他绝大多数人，没法像他那样立刻顿悟，那就需要慢慢渐悟，然后有朝一日突然顿悟了。这个说法符合“人人能够成佛”的说法。
所谓的顿悟，在类型上不妨分为“无前提”顿悟和“有前提”顿悟两种。慧能的顿悟可以算是“无前提”顿悟；而解释“顿悟”这个词的词义，不能只把它局限在“无前提”之下。“顿悟”只是指一种理解的飞跃状态。在“有前提”状态下，人逐渐领悟，然后有一个突然的理解飞跃，那种飞跃状态，也是顿悟。
慧能说得很清楚 ，“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
你却解释成 “ 顿悟以渐悟为基础，渐悟到一定程度才能顿悟。”， 这就变成法有顿渐了。这不是慧能的南宗宗旨。慧能就是大街上听了一遍《金刚经》就懂了呀。
你其他地方的理解也是北宗思路，或者净因法师解释的有问题，看佛教的书，尽量看解放前的。