北飞的大雁
俞静看见。
正文
男人与女人的关系，从来是个世界难题。好的时候如胶似漆，坏的时候世界头号天敌。
在男人与女人的关系里，钱的撕扯从来也不回断绝。女人说我最不喜欢的就是小气的男人，男人则说你这个女人，怎么就那么好索取呢，生个孩子说是为我生的、家里即便付个水电你也要等我下了班才付。
其实，大部分女人是想要男人承担起一个家庭的责任来。 担负完这个责任以后，当然现在依旧会有一些女人向对方要钱。钱款的数目倒在其次，实质是这个女人内心其实是存了极大的不安全感，特别自咱们中国杨振宁先生开创了祖孙之恋之后......因此男人与女人之间，除却头上的几年缠绵恋爱，剩下的便是长达漫长一生的斗智斗勇。
这真应和了这句话苦才是人生。一个现在时的婚姻事实上却蕴含了三个不同时态，过去、现在、及未来。过去，中国男人有好小妾的习惯，算是国民传统吧，时间长了、或者生态环境许可，会不会变成基因。现在，你和我面对面，我们的价值观是不是相似、我们的个性是互补还是对冲，你对我的好昨天在的，今天、明天呢？未来，未来你钱多了、回国小三找你上床怎么办？
最近有些台湾的心灵学者在批评中国的女人，认为她们物欲，认为她们既拿传统的好，也不想丢弃当下的实惠。传统就是女人依附男人而存在，当下就是无论我问你要多少钱、我俩是平等的（甚至我还高出你一等，这里可能夹杂了性爱男性取主动的因素）。其实，一个清醒的女人，也知道这样的作法，多少有些变态、却也是不由自主。但是中国人多、当下伦理环境的丧失等等催促女人变成这样。接下来，变成这样后的女人一步步地紧逼男人、最后的结果却令男人更快速地向寻找婚姻以外的方向转移。
怎么办？找书看看吧。空性的人说当你强调责任的时候，还有爱吗？在这里的解释就是有钱出钱、有力出力，没啥好计较的。空性的人还说，不要为了谋生而去选择你的事业，对应地来说，就是不要为了钱而去嫁老公。空性的人甚至还说，爱不在婚姻里。这个可真够大胆了，但是换句话，在这里，我们可以解释为，不管你跟他结不结婚，他都爱你。有过婚姻的人都知道，特别是婚姻七年之后，那个难度可就越来越增加，真的要付出巨大的能量才能划好家庭这条船儿。最后一步，就是他真出格了，如果你了解这个人、真的爱他，你还能包容他。人的一生难免有各式各样的错，这个错儿不过就是一时冲动做了次出格的运动，算是激情犯罪，好比一个人喝了红酒犯浑事。当然，我还要加一句，就是犯这浑事的男生同样也要有胸怀容纳对方犯浑事。呵呵，这个，显然对孔老夫子的后代们有所挑战滴。
最后再闲扯下我所看到的其他好例子。据说现在世界上有三个国家，法国、德国和瑞典承认同居与婚姻有同样有效的权利。这个有效指的是非婚生子女同婚生一样，以及两人身份的合法有效。唯一的差异在于没有对对方财产的控制、干预权。我认识一个语言学校的老师安娜，她与同居对象生育了四个小孩、其中大的也已经到结婚的年龄，最近她才同意与对方结婚，她今天四十六岁。我更认识一名三十多岁的斯大农业系毕业生，他告诉我他父母生育了他与他哥哥两人，父母两人都七十多岁，还是同居！我想了想，也对哦，人们常常经过千军万马的考试，才能升级、才能毕业、最后拿到学位证书，为啥婚姻不是这样进行的捏？不过我写这个例子不希望有部分狡猾的中国男生钻空子哦。
爱与不爱，或者那阶段你究竟出于爱（这是个精神性的东西）与人结婚、还是因为动物性的东西与小三一起谋害亲妻，各人心里应该清楚，算是冷暖自知......瞎扯了那多，看起来好像很难有一刀切的良方，还是要看不同的人与人之间，case by case吧。
在男人与女人的关系里，钱的撕扯从来也不回断绝。女人说我最不喜欢的就是小气的男人，男人则说你这个女人，怎么就那么好索取呢，生个孩子说是为我生的、家里即便付个水电你也要等我下了班才付。
其实，大部分女人是想要男人承担起一个家庭的责任来。 担负完这个责任以后，当然现在依旧会有一些女人向对方要钱。钱款的数目倒在其次，实质是这个女人内心其实是存了极大的不安全感，特别自咱们中国杨振宁先生开创了祖孙之恋之后......因此男人与女人之间，除却头上的几年缠绵恋爱，剩下的便是长达漫长一生的斗智斗勇。
这真应和了这句话苦才是人生。一个现在时的婚姻事实上却蕴含了三个不同时态，过去、现在、及未来。过去，中国男人有好小妾的习惯，算是国民传统吧，时间长了、或者生态环境许可，会不会变成基因。现在，你和我面对面，我们的价值观是不是相似、我们的个性是互补还是对冲，你对我的好昨天在的，今天、明天呢？未来，未来你钱多了、回国小三找你上床怎么办？
最近有些台湾的心灵学者在批评中国的女人，认为她们物欲，认为她们既拿传统的好，也不想丢弃当下的实惠。传统就是女人依附男人而存在，当下就是无论我问你要多少钱、我俩是平等的（甚至我还高出你一等，这里可能夹杂了性爱男性取主动的因素）。其实，一个清醒的女人，也知道这样的作法，多少有些变态、却也是不由自主。但是中国人多、当下伦理环境的丧失等等催促女人变成这样。接下来，变成这样后的女人一步步地紧逼男人、最后的结果却令男人更快速地向寻找婚姻以外的方向转移。
怎么办？找书看看吧。空性的人说当你强调责任的时候，还有爱吗？在这里的解释就是有钱出钱、有力出力，没啥好计较的。空性的人还说，不要为了谋生而去选择你的事业，对应地来说，就是不要为了钱而去嫁老公。空性的人甚至还说，爱不在婚姻里。这个可真够大胆了，但是换句话，在这里，我们可以解释为，不管你跟他结不结婚，他都爱你。有过婚姻的人都知道，特别是婚姻七年之后，那个难度可就越来越增加，真的要付出巨大的能量才能划好家庭这条船儿。最后一步，就是他真出格了，如果你了解这个人、真的爱他，你还能包容他。人的一生难免有各式各样的错，这个错儿不过就是一时冲动做了次出格的运动，算是激情犯罪，好比一个人喝了红酒犯浑事。当然，我还要加一句，就是犯这浑事的男生同样也要有胸怀容纳对方犯浑事。呵呵，这个，显然对孔老夫子的后代们有所挑战滴。
最后再闲扯下我所看到的其他好例子。据说现在世界上有三个国家，法国、德国和瑞典承认同居与婚姻有同样有效的权利。这个有效指的是非婚生子女同婚生一样，以及两人身份的合法有效。唯一的差异在于没有对对方财产的控制、干预权。我认识一个语言学校的老师安娜，她与同居对象生育了四个小孩、其中大的也已经到结婚的年龄，最近她才同意与对方结婚，她今天四十六岁。我更认识一名三十多岁的斯大农业系毕业生，他告诉我他父母生育了他与他哥哥两人，父母两人都七十多岁，还是同居！我想了想，也对哦，人们常常经过千军万马的考试，才能升级、才能毕业、最后拿到学位证书，为啥婚姻不是这样进行的捏？不过我写这个例子不希望有部分狡猾的中国男生钻空子哦。
爱与不爱，或者那阶段你究竟出于爱（这是个精神性的东西）与人结婚、还是因为动物性的东西与小三一起谋害亲妻，各人心里应该清楚，算是冷暖自知......瞎扯了那多，看起来好像很难有一刀切的良方，还是要看不同的人与人之间，case by case吧。
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黄色笑话，当代文化中的反道德思潮
新民
近十几年来，黄色笑话与色情业同样泛滥。作为有形的产业，色情活动受到严厉取缔打击，而作
为文化因素的黄色笑话，却未引起社会足够的重视。但是，黄色笑话作为一种反道德的思潮，对
色情业的蔓延正好起着推波助澜的作用。这是本文所要探讨的问题。
黄色笑话，又称成人笑话，荤笑话，是专门讲述男女性事的一种幽默形式。明人刊印的《笑林广
记》中所载的《破雨伞》（女上位）和《张仁封》（长二寸）就是很典型的黄色笑话。中国历史
上因为长期受到封建礼教的束缚，黄色笑话流传下来的数量不多。但从理论上讲，性幽默是一种
性文化，应该与人类的性关系同样古老。上面提到的《张仁封》，从人类学的角度看，属于贞操
带观念的残余，其产生的历史应后于封建社会的初期，因为只有当贞操带这种两性习俗的存在不
合理的时候，才会变成文化嘲笑的对象。这里我们能触及到黄色笑话的第一个特征，就是它对传
统道德（主要是性习俗和性观念）的否定性。一些讲述和尚尼姑不守清规的笑话是对宗教虚伪和
人性禁锢的否定，如《黄瓜》讲老尼姑验尿后发觉怀孕（实际是拿错尿液），疑惑地说："已经３
０年不近男色了，会不会是后山的黄瓜有问题呢？"一些笑话则嘲笑了对性科学的无知，如《配
种》讲农技员给母猪人工授精，老太婆不懂以为是他干了，就说："今后仔猪如果像它妈还能卖
钱，如果像你可就惨了！"
就文化形态而言，黄色笑话属于文学至少是俗文学的范畴，常用的修辞手法有夸张、双关、暗
示、歪曲、比拟等。黄色笑话大多口语流传，过去多在私下场合流传，比如潮汕至今尚存的"闲间
"。近年传播场所越来越广泛公开，导游常将其做为旅途调动游客情绪的手段，去年我在云南丽江
和越南都遇到这种情况，而且同车还有很多妇幼！黄色笑话一般没有固定形式的文本，比如《植
手》，讲某男换植女人手后伸发自如，只是在小便时那只手老不愿放开。故事中换手的原因和肢
体的来源说法不一，构成几个大同小异的笑话版本。这里我们又触及到黄色笑话的第二个特征，
就是传播主体具有参与性，换句话说，几乎每位讲述者都既是传播者，又是创作者。这是因为黄
色笑话在流传的过程中总是同人们的生活历史经验和语言习俗的交流传达联系在一起的。
在当代，黄色笑话借助改革开放的风气，日益发达的印刷出版业和资讯业，出现了世界范围内的
大融合，广传播的趋势。简而言之，古今中外的黄色笑话几乎都被挖掘，集成并加以传播。这是
我对当前形势的估计，也是这篇文章的立足点。就我所知，不少网站专门辟了黄色笑话特区，地
下书摊有光盘版《成人笑话１０００则》，插图本《成人笑话》已出版至第四册，还有《成人幽
默精选》等。
从影响力来看，黄色笑话比黄色小说、淫画或春宫画传播范围更广，影响力更大。黄色笑话与黄
色小说的内容都"以淫奔无耻为逸闻，以私情苟合为风流"，但黄色小说要受塑造人物和表现感情
所限制，不像黄色笑话集中直言性事且毫无避忌。而且黄色小说要粗知文义者方能通晓，黄色笑
话则不论男女老幼，不论知识高低，一点即通，犹如淫画之一目了。但淫画只宜置之卧室高柜，
两情相悦时才取而观之；而黄色笑话的功能是引人发笑、不避人群，"甚至闺门秀媛，亦乐闻之，
廉耻尽丧，而其害乃不可问矣。"（《中外禁书》，上海文化出 版社，第９８页。）
我之所以认为黄色笑话是当代文化中的反道德思潮，首先是因为黄色笑话做为当代文化中的一种
思想方向，直接反映了当今社会某些阶层的利益和要求。这种思想倾向集中表现在三个方面：一
是提倡性解放。长期以来，我们生活在谈性色变的年代，视性为不洁甚至是罪恶，以性冷漠为正
道，以无性的生活为高尚品质。随着改革开放和人民物质文化生活条件的提高，传统的文化道德
价值开始贬值。这种贬值反映了当代文化的矛盾，同时揭示了新的道德价值的出现。换句话说，
否定性禁锢与肯定性解放是同一枚硬币的两面。在黄色笑话中，这两方面的题材占了大多数。比
如《卖哨子》，讲某甲得知某乙开了家娱乐城，大为羡慕，说道："好哇，卖哨子白吹！"以为某
乙真的成了皇帝。《童稚》讲孩子对妈妈说知道爸爸的肚皮为何那样大，妈妈笑着问为什么，"因
为昨天我看见保姆阿姨在吹肚皮下的那根管子。"二是表现轻视女性的性心理。把女性作为泄欲的
工具，是剥削阶级轻视、贱视女性的道德观，有着深刻的社会根源。这种畸形的性心理在当代社
会死灰复燃。《应聘》讲四位女性回答董事长关于"女人二个口， 什么不同？"的提问，第一位说
一个横一个竖，第二位说一个无毛 一个有毛，第三位说一个会说话一个不会说话，第四位（故事
说被录取）说一个自己使用，一个别人使用。三是关于性能力的神话。生殖器崇拜源于原始社
会，中国的房中术也源远流长，在现代，对超常性能力的祈求和热望同样强烈，流传着很多现代
版本。比如讲吃伟哥后站起来撞翻饭桌，坐下去又打晕桌下的小狗；又有什么伟哥使面条竖立起
来，吃后又使人舌头变硬等天方夜谭式的故事。
其次，黄色笑话反映的利益要求必然与传统道德产生冲突，并且最终影响到社会生活的层面。这
里论及的道德，不仅是指社会的风俗习惯，行为规范，以及人们的道德意识和道德实践等范畴，
而且包括了伦理学上最一般意义的道德--就我理解，这是指能增进某一社会或阶级利益的一切东
西。问题在于，黄色笑话所反映的利益要求，即它蕴含的道德内容，是怎样影响传统道德和社会
的呢？
前文谈及黄色笑话的参与性时指出，黄色笑话在流传过程中总是同人们的生活历史经验和语言习
俗的交流传达联系在一起。我们假设主体（听者或读者）事先已形成一定的道德观念，这种观
念使他有可能对对象（黄色笑话）进行道德评价；这种评价会使他产生羞耻或满足之类的道德情感，
同时带来赞同或反感之类的道德体验。对主体来说，重要的不是这些情感或体验，而是由此形成的
道德意识，这种道德意识积累到一定程度就会改变主体的内心信念。按照伦理学的概念，内心信念
即所谓道德感或良心，它是人们对自己行为进行善恶评价的内在力量，又是人们对道德行为进行选择
的内在动机和道德品质形成的基本要素。这就是黄色笑话，也是文学艺术能够移风易俗的原因。
当黄色笑话广泛传播，形成一种反对传统道德的文化思潮，如前所述，它首先会改变人们的内心
信念和人生态度，进而造成社会的颓风--在社会生活的层面上，则表现为道德沦丧、不知廉耻、
衣冠禽兽、猪狗不如、骄奢淫逸、男盗女娼、摇目荡心、跃跃欲试(所谓有贼心无贼胆)--当然，这
一结论是从传统道德的立场出发的。至于黄色笑话本身的存在是否具有合理性，该不该禁止和能
不能禁止，这里我还不敢冒昧地加以探讨。
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