幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-08-16 05:55:02)
子曰：“衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子路心实性直，老师说什么是什么。他的心里真的“不忮不求”吗？非也。
“子疾病，子路使门人为臣。”子路自己可以衣敝縕袍而不耻，但老师丢面子不成，他心里还是有忮有求的。
子曰：“是道也[阅读全文]
(2018-08-15 04:57:20)
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
儒者常把希望如此，说成必然如此。此话便是一例。盖言之，人志不但可夺，而且多变，所谓随大溜，说白了跟见风使舵只是小巫大巫之别。志不可夺之人有没有？有，但为数极少，只能算是例外，如，耶稣。
但孔子这句话也不全错，要想让一个酒鬼戒酒，也难。如果他再来一个，“醉后何妨死便埋。”更成达人[阅读全文]
(2018-08-14 05:55:40)
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
“主忠信”，又不能“言必信，行必果。”
“毋友不如己者”，如此，我不知谁配当孔子的朋友。
“过则勿惮改”，不是不想改，积习已成，想改也改不了了。
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(2018-08-13 06:21:54)
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
人说孔子，“知其不可为而为之”，他也不绎不改。孔子见季氏八佾舞于庭，说：“是可忍也，孰不可忍也？”但在家空喊，并没作为，这也是孔子本人的选择。人无不绎，审时度势，在自己认知范围内选择对自己有利做法而已。
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(2018-08-12 05:32:20)
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子出言谨慎，此处是他的小失误。太公钓鱼之时年已古稀，八十亦成大事。当然，也可以认为，孔子说的是常人常理，非凡之人会有非凡之事，属于例外，但此言不够严密还是明摆着的。
这也让我们看到孔子是一个真实的人，不是宋儒所吹捧的圣人。
孔子以述为主，言谈交流[阅读全文]
(2018-08-11 07:11:30)
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
知其然，不知其所以然者，多也！然孔后2000年，竟无一人问苗为什么不秀？究为什么不实？这当然是问题。面对这样的根本问题，如果我们还在用“父为子隐，子为父隐。”“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”的态度，“知其不可为而为之。”又来一遍盛衰循环，岂不悲哉？
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(2018-08-10 08:49:18)
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子爱颜渊，颜渊亦爱子。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
但为学而学，好吗？我认为不好。孔子身兼六艺，德才兼备，[阅读全文]
(2018-08-09 06:11:22)
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
是进是退，在自己不在别人。与人商量，劝进者说功亏一篑；劝退者说退一步海空天空；圆滑者说知足常乐。大主意还得自己拿，人这一生就是在不断选择。
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(2018-08-08 05:25:12)
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
宋儒解前者，“此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”释后者，“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”
这种解经必说高大上的思维定式，其实是“固”——即偏见也[阅读全文]
(2018-08-07 07:03:55)
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子把“求职”与“用人”之间的矛盾看得太简单了。以“不为酒困”为例，领导让你喝，你喝不喝？儒家理想的说法是，好领导不会这么做；坏领导不值得“事”。这种想法其实很幼稚。
“入则事父兄”，父兄干了坏事怎么办？父攘羊，“子为父隐&rdqu[阅读全文]
