宋人俞文豹《吹劍續錄》雲
「東坡在玉堂日,有幕士善歌,
因問:“我詞何如柳七(柳永)?”
對曰:“柳郎中詞,只合十七八女郎,
執紅牙板,歌'楊柳岸曉風殘月';學士詞,須關西大漢,
銅琵琶,鐵綽板,唱'大江東去'。”
東坡為之絕倒。」「關西大漢」唱的歌又是什麼呢?秦腔是也。秦腔的唱法呢,基本靠吼,豪邁、悲涼、[
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詞是入樂文學,以詞從樂,句子的長短,要根據曲調的節拍而訂,故或長或短,參差錯落。宋詞,其實就是宋人的歌詞。
又讀了一遍李清照的《詞論》。
該文敍述詞的源流演變,總結以前各家創作的優缺點,指出了詞體的特點及創作的標準。從《詞論》中可以尋出三個要點:
一詞的雅俗問題;二詞的音律問題;三詞“別是一家”的解説。一二兩點是為了論證[
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南宋淳祐年間,黃昇編集的《唐宋諸賢絕妙詞選》中,選錄了兩首詞——《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》和《憶秦娥·簫聲咽》,皆署名李白,並說:「二詞為百代詞曲之袓。」
特別不喜黃昇如是說,心中的冠絕古今的宋詞不得不奉二首假托李白之名的唐人之詞為宗。
可名不副實的事情多了去了,喟然長嘆,無可奈何。
更何況,《憶秦娥》的確[
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“如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園......”
恍惚中,時光倒流回到公元前六,五世紀,GotamaSiddhattha喬達摩·悉達多王子出生。大能出世,天地異象,應者雲集。他就是後來的佛祖“釋迦牟尼”Shakyamuni,意思就是Shākya(釋迦族)的sage(聖者)。
釋迦牟尼傳教期間,經文中不斷出現的舍衛國Sravasti,王舍城Rajagir,鹿野苑Sarnath,竹林精舍KalandakaVenuvana,[
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借用厲曼婷的歌詞《倆倆相忘》,紀念一個有趣的靈魂。白芷杜若,倚天屠龍。R.I.P
拈朵微笑的花
想一番人世變換
到頭來輸贏又何妨
日與月互消長
富與貴難久長
今早的容顏
老於昨晚
眉間放一字寬
看一段人世風光
誰不是把悲喜在嘗
海連天走不完
恩怨難計算
昨日非今日該忘
浪滔滔人渺渺
青春鳥飛去了
縱然是千古風流浪裏搖
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康德的《純理性批判》,認為在認識過程中不是心靈去符合事物,而是事物要符合心靈,人的認識能力是有限的,理性不是萬能的,「自在之物」是人的認識根本達不到的,是不可知的。在人的認識所達不到的領域,應當留給宗教信仰。用白話表達就是:人永远无法认识事物本身,人们所认识事物都是经过自己的感官改造過的;世界只存在于人們主观感知中,每个人看到的世[
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壩陵橋是用無關聯的三個字組成的地名,這在歷史上並不多見。讓我傷心肅然好多年的壩陵橋只是一個與壩、陵和橋有關的地方名稱。
看似一曲霸業未竟,腸斷陽關的壩陵橋原來不是自己認為的有文化淵源的橋的名字。
歷史上壩陵橋一帶當年還是荒草野地。地勢由北向南逐漸低下。北面高於肖牆之內的明晉王府,為防水患,挖壕壘壩,以保王城,壩上有橋,通往王[
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文化沒有高低,隻有文明是程度不同的。德國學者伊裏亞斯在《文明的進程》這本書中提出,可以把“文化”和“文明”做一個界定和區分,即“文化”是使民族之間表現出差異性的東西,它時時表現著一個民族的自我和特色,因此,它沒有高低貴賤之分。而“文明”是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西,表現著人類的普遍的行為和成就。
所[
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昨日大意,幾去矣。
閱人無數,再沒有紅袖添香
曾經滄海,哪敢教滴水入懷
春夢無痕,月朗星稀,往事擾人獨酌酒
秋雨憑窗,滄海桑田,繁華過後靜參禪
人活一辈子,其實就是一个“见天地、见众生、见自己”的过程。
這“三見”佛祖沒有這樣講過。這句名言是王家衛的電影《一代宗師》中的一句台詞。
見天地,經雲:「凡所有相,皆是虛[
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《八声甘州》觀Salmonrun有感。词林正韵。
三文魚從太平洋出發,進入淡水後,逆流而上,水流湍急,為了趕路,他們從此不再進食。只靠身體的儲存能量,開啟生命之旅。日夜兼程,它們中的八成會死在歸鄉路上。只有不足兩成的三文魚能有幸洄游至出生地水域。即刻交配產卵,精疲力竭,化為營養元素,永遠留在故鄉的河裡。
觀繽紛落葉蕩心間,驅车望西顛。
看[
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