基多山人
本人倾心历史话题，宗教知识。在此表达对同胞的友情，对民族的认同，对孔教的崇拜。
博文
(2026-01-02 18:56:54)
2026新年展望2025年在俄乌战争的刀光剑影中淡出。富得只有核弹的普京，用自以为是的文明手段，在世界舞台上表演俄罗斯文化的残忍和野蛮。‘枪管子里出政权、真理在大炮射程内’是一切独裁者的座右铭。2014年3月，在俄罗斯武力控制下玩‘假公投真侵略’的把戏，，把乌克兰的克里米亚变成了俄罗斯的‘神圣领土’。由于文明世界的绥靖政策鼓励了普京[阅读全文]
(2025-12-24 07:33:25)
木铎杂志第二十期目录一，编者按二，东方圣经（共二十大章连载）尧曰第二十（共三章）三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代文浅翻译）四，新书发表：’新解礼运篇‘共十章（连载）（礼运篇新解）（十）五，学习园地伟大的起点一，编者按‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论[阅读全文]
(2025-12-22 20:08:49)
木铎杂志第十九期目录子张第十九（共二十五章）此章皆记夫子之弟子们之言一，编者按二，东方圣经（共二十大章连载）子张第十九（共二十五章）此章皆记夫子之弟子们之言三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代文浅翻译）四，新书发表：’新解礼运篇‘共十章（连载）（礼运篇新解）（九）五，学习园地‘新解礼运篇’作者和AI讨论‘礼运篇’部分内[阅读全文]
(2025-12-16 04:58:27)
在人类无法想象的问题上我们只能顺应天意。‘弱肉强食’’优胜劣汰‘都是自然法则，而自然法则就是天意-谁违反了天意-无论出于善意或恶意，其结果就是自取灭亡。这一实验倒为我们印证了’‘礼运篇’中‘大同世界’‘被‘既隐’的理由。上帝为人类创造了伊甸乐园，但人类自己将伊甸乐园改造成了地狱-‘25号宇宙老鼠之城乌托[阅读全文]
(2025-12-16 04:56:39)
三，必读古代历史文献：礼运篇大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为[阅读全文]
(2025-12-16 04:54:41)
木铎杂志第十八期目录一，编者按二，东方圣经（共二十大章连载）微子第十八（共十一章）三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代文浅翻译）四，新书发表：’新解礼运篇‘共十章（连载）（礼运篇新解（七）礼运篇和论语-实现理想社会的不二法门（八）礼运篇的预言和25号宇宙实验的启发五，学习园地礼运篇记录的就是人类社会史一，编者按‘论语圣经版’[阅读全文]
(2025-12-11 05:33:37)
也许会学着中国近代闻人郭沫若惭愧不已的恳请：把我的书统统烧掉。。。（待续）（五）学习园地《新解礼运篇》前言（最终体系版）作者：鲍久师（BaoJiushi）｜Plano,USA人类文明从何而来？我们又向何处去？几千年来，无数学者追问这个根本问题——哲学家从理念找答案，政治家从制度找答案，科学家从进化论找答案。但所有路线都存在盲区，因为人类一直缺少一份真[阅读全文]
(2025-12-11 05:30:56)
疾-此指有偏差；亡-无；今也或是之亡也-如今不再之意；狂-志愿太高之意；肆-古意指不拘小节；荡-好高务远之意；矜-持身太严者；廉-物有菱角谓‘廉’，引申为有方寸；忿戾-争斗之意；愚也直-愚者不欺之意；今之愚也诈-民风不古的今天，虽愚者也妄作欺骗；）子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之[阅读全文]
(2025-12-11 05:24:03)
木铎杂志第十七期一，编者按二，东方圣经（共二十大章连载）阳货第十七（共二十六章）三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代文浅翻译）四，新书发表：’新解礼运篇‘共十章（连载）五，学习园地一，编者按‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对[阅读全文]
(2025-12-02 16:57:39)
《礼运篇的世界意义》
——面向国际学术界的文明史重释
【摘要】
《礼运篇》并非传统意义上的哲学散文，而是一部高度凝练的人类文明发展史。其记述的人类社会从“大同”到“人治”再到“礼治”的三大阶段，反映的是文明运行的普遍规律。本文主张，《礼运篇》中呈现的“礼”不是礼貌，而是文明运作的根本法则（civilizationallaw[阅读全文]
——面向国际学术界的文明史重释
【摘要】
《礼运篇》并非传统意义上的哲学散文，而是一部高度凝练的人类文明发展史。其记述的人类社会从“大同”到“人治”再到“礼治”的三大阶段，反映的是文明运行的普遍规律。本文主张，《礼运篇》中呈现的“礼”不是礼貌，而是文明运作的根本法则（civilizationallaw[阅读全文]
