如是我闻
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
博文
(2004-12-26 11:22:55)
舍利子、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当作无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空有同时，空与有是一桩事。世人的观念空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难[阅读全文]
(2004-12-25 11:53:20)
净空法师主讲
刘承符居士记
净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市（CUPERTINO）净宗学会讲心经，为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷，恭听之后，摘要笔记，汇成斯篇，供养读者。
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经，殊为庆幸。古大德常说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’世尊一代[阅读全文]
(2004-12-14 01:07:02)
第四十二章是介紹與本書有關之法相名詞及佛學常識
一、法相名詞
１、佛陀耶：簡稱佛陀或佛，義為覺者，即自覺，覺他，覺行圓滿。故佛陀是三覺具足的大聖人。
２、菩提薩埵：簡稱菩薩。義為覺有情，即大覺的眾生。是上求佛果、下化眾生的聖人。
３、緣覺：是聽了十二因緣而覺悟人生真理的。
４、聲聞：是聽佛說四諦法的音聲而悟道的。
５、阿羅漢：[阅读全文]
(2004-12-11 22:49:45)
（三十七）佛教徒的類型
從第三十七章至第四十一章是講述佛法在世間，不離世間覺，是覺悟的人生，非消極、逃避、迷信的宗教信仰。
佛教是一切人類的宗教，不分種族、階級，都能獲得佛法的利益，但因人類的個性與志趣各各不同，釋尊為了契合機宜，也就指示各種不同的法門，讓信受者依之實行，就成為各種不同類型的佛教徒。
有一種人，聽聞了佛法，明白了「萬[阅读全文]
(2004-12-10 04:45:17)
（三十三）佛經的四次結集
從第三十三章至第三十六章是說明佛法的演化及傳入中國的因緣
佛滅後，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉，成為正式典籍。今日[阅读全文]
(2004-12-09 03:17:07)
（三十二）佛教基本教理
一、三印法
佛教中心教理，即三法印與一實相印。佛為鈍根的小乘人，多說三法印，為利根的大乘人，多說一實相印，三法印與一實相印，乃是因機宜的不同，故作淺深略廣的說法。
所謂「印」即「印定」義。佛法真理，可以依「三法印」，或「一實相印」衡量，印證一切佛法；凡是合於此等法印的，即可以判斷是佛法了。現將小乘三法印略[阅读全文]
(2004-12-07 06:28:39)
（二十九）菩薩乘及六度 「菩薩」，印度話原稱菩提薩埵（BODHISATTA），菩提是覺義，薩埵是有情，即眾生；簡譯覺有情，即是覺悟的有情眾生。菩薩不但是自己希望求覺悟真理與解脫痛苦，而且要令一切眾生，都同樣覺悟真理與解脫痛苦，同時自己是要求最高的覺悟，立志成佛為目標。（如簡要的說：菩薩是覺悟的有情眾生，自覺，覺他，上求佛果，下化眾生。） 菩薩所修[阅读全文]
(2004-12-06 10:38:01)
（二十五）略釋四念處 釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及眾弟子說：「我入滅後，你等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1、緣身執淨，2、緣受執樂，3、緣心即常，4、緣法執我。如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。[阅读全文]
(2004-12-05 05:44:14)
（二十一）六根本煩惱 聲聞乘是以斷煩惱（見思二惑）而成就阿羅漢果，故介紹聲聞乘前，必須先認識什麼是六根本煩惱。 煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下： 一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。[阅读全文]
(2004-12-04 07:07:21)
（十七）宇宙器界概況 器界，即指有情眾生所依持之國土，和所資用之器物而言，或名器世間，或名器世界。 不論國土和器物，據實言之，都是有情各自之一切種識之所變所緣。然有情之種類繁多，且境界懸殊，故所變緣之器界，自是多式多樣；例如人類所見之江河，餓鬼則見為猛火糞穢，天人則見為金銀琉璃，而魚蝦則視同煙霧空氣。即就人類一道而言，雖以眾同[阅读全文]
