沧海一沙
人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？
正文
弟兄姐妹们，今天查经的人物是路得，路得的故事全部记载在《路得记》当中。不知道有预习吗？：）
圣经中有两本书卷是以女性的名字来命名的，请问是哪两本？
（《路得记》和《以斯贴记》）
《路得记》在以色列人中有相当重要的地位，犹太人在守节时，所诵读的经卷共有五本，分别是：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。正统的犹太人在一年一度的五旬节，都诵读《路得记》这一卷书。可见以色列人如何看重这一卷书。
1。
先简述一下《路得记》的概要：
在士师时代，犹大的伯利恒遭遇饥荒，有个叫以利米勒的人，娶了妻子叫拿俄米，生了两个儿子，马伦和基连，他们到人所轻蔑之地的外邦摩押寄居。
以利米勒死后，两个儿子分别娶了摩押女子俄珥巴和路得为妻子。不到十年，两个儿子也死了。拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓，就启程回伯利恒，并改名字叫玛拉。儿媳俄珥巴在紧要关头就回娘家了，路得跟着婆婆一起来到伯利恒。
到伯利恒之后，正是收割大麦的季节。因为别无所长，路得就到麦田去拾收割人剩下的麦穗为生。刚好她到了波阿斯的田里，这人是以利米勒一个至近的亲属。此后，获得婆婆的安排和波阿斯的垂爱，路得便成为波阿斯的妻子，并按俗将首生的儿子归在拿俄米的名下。儿子名叫俄备得，俄备得生子叫耶西，耶西生子叫大卫，大卫王就是耶稣的先祖。
很有意思的是，本书中的人名和地名都有特别的含义：
犹大的意思是赞美；
伯利恒的意思是粮仓；
以利米勒的意思是以神为王；
拿俄米的意思是甜；
马伦的意思是欢乐；
基连的意思是完美；
俄耶巴的意思是谄媚；
路得的意思是恩美；
玛拉的意思是苦；
波阿斯的意思是力量；
俄备得的意思是服事；
耶西的意思是富足；
大卫的意思是所爱的人。
那么，将名字的意思放进路得记里，故事就成为：
一个以神为王的人，娶了甜心太太，生了两个儿子，欢乐而完美。因为饥荒，他们到外邦的摩押去寄居。两个儿子分别娶了两个摩押太太，名字叫谄媚和恩美。儿子和丈夫后来都死了，甜心太太就改名叫愁苦。她听说神眷顾百姓，就启程回到赞美之地的粮仓。谄媚的儿媳离开了她，而恩美的儿媳愿意追随。恩美的儿媳在神的粮仓遇见了拥有财力和才力的先生，结为夫妻，他们所生的儿子叫服事神，服事所生的就是富足，富足所生的就是神所爱的人。
2。
路得是摩押女子，根据申命记23：3，“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会”。路得本来是不可入耶和华的会的人，可是因着她对神的信心和顺服，就蒙了怜恤。
路得所说的话就表明了她的信心、顺服与坚定的跟随，请看：
“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（路得记1：16）
于是后来波阿斯对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”（路得记2：12）
伯利恒的人后来这样评价路得：“有这儿妇比有七个儿子还好！” （路得记4：15）
而我们看到，路得的确得到了她的赏赐，她成为了大卫的祖母，成就了神永恒救赎计划的一部分。
这里再次让我们看到，人进到神的国，不靠地位、名望、血统、种族、身份，而是靠遵行神的旨意，信守真理，（罗马书2:11） “因为 神不偏待人。”（罗马书2:10） “却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 ”，再后就是全世界的人
《路得记》的记述也强调了圣经中“因信称义”的主旨，保罗在新约的罗马书中有更深刻的阐述。请看罗马书4：3，“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”，
请继续看，罗马书4：13，神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
罗马书4：17 – 24，
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
且满心相信，神所应许的必能作成。
所以这就算为他的义。
算为他义的这句话，不是单为他写的，
也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
感谢神！
前段时间在网上的论坛与一些学佛的人士有一些讨论。学佛人士这样定义佛教，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，虽然我对佛教并不很了解，不好妄加评论，但是从这个定义中，我感觉佛教与基督信仰中间有一个“因行为称义”和“因信称义”的区别。
因行为能不能称义呢？根据圣经，人是做不到的，请再看罗马书3：10，：“没有义人，连一个也没有“。罗马书3：20，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
或者，我再来举个例子。。。（拿出一张白纸，引用Servant著名的撕纸试验）
3。
再多讲一点，就是波阿斯对路得的赎回。
请先看申命记25章5 – 10节：
25:5 弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
25:6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
25:7 那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
25:8 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
25:9 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
25:10 在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。
因此，假如死去的弟兄为任何理由要变卖他的产业，必须由至近的亲属赎回，以保全遗产。赎者当然必须是亲属，并且有力赎回，亦即偿付所讨的钱价。这样往往要负很大的代价，所以若不是敬畏神的人，往往不愿意出这个赎价，就如同路得记第4章那不愿意赎的至近的亲属。而波阿斯因为敬畏神，就甘心出赎价，从而成就了一段美事，也使耶稣基督的家谱得以完全。
有解经学家说，波阿斯在这里就预表了耶稣基督，基督为了从世界上赎回我们而将自己献出作为赎价，成全了永远的救恩。再次感谢神！
4。
从路得记的记载中，我们基本上已经可以知道路得是怎样的一个人了。我们在这里可以总结一下，路得身上有着温柔、谦卑、顺服、信靠、坚定、善良、敬畏神、关爱人等种种美好的品质，而这些品质，也正是我们今天的基督徒所应该去学习的。
圣经中有两本书卷是以女性的名字来命名的，请问是哪两本？
（《路得记》和《以斯贴记》）
《路得记》在以色列人中有相当重要的地位，犹太人在守节时，所诵读的经卷共有五本，分别是：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。正统的犹太人在一年一度的五旬节，都诵读《路得记》这一卷书。可见以色列人如何看重这一卷书。
1。
先简述一下《路得记》的概要：
在士师时代，犹大的伯利恒遭遇饥荒，有个叫以利米勒的人，娶了妻子叫拿俄米，生了两个儿子，马伦和基连，他们到人所轻蔑之地的外邦摩押寄居。
以利米勒死后，两个儿子分别娶了摩押女子俄珥巴和路得为妻子。不到十年，两个儿子也死了。拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓，就启程回伯利恒，并改名字叫玛拉。儿媳俄珥巴在紧要关头就回娘家了，路得跟着婆婆一起来到伯利恒。
到伯利恒之后，正是收割大麦的季节。因为别无所长，路得就到麦田去拾收割人剩下的麦穗为生。刚好她到了波阿斯的田里，这人是以利米勒一个至近的亲属。此后，获得婆婆的安排和波阿斯的垂爱，路得便成为波阿斯的妻子，并按俗将首生的儿子归在拿俄米的名下。儿子名叫俄备得，俄备得生子叫耶西，耶西生子叫大卫，大卫王就是耶稣的先祖。
很有意思的是，本书中的人名和地名都有特别的含义：
犹大的意思是赞美；
伯利恒的意思是粮仓；
以利米勒的意思是以神为王；
拿俄米的意思是甜；
马伦的意思是欢乐；
基连的意思是完美；
俄耶巴的意思是谄媚；
路得的意思是恩美；
玛拉的意思是苦；
波阿斯的意思是力量；
俄备得的意思是服事；
耶西的意思是富足；
大卫的意思是所爱的人。
那么，将名字的意思放进路得记里，故事就成为：
一个以神为王的人，娶了甜心太太，生了两个儿子，欢乐而完美。因为饥荒，他们到外邦的摩押去寄居。两个儿子分别娶了两个摩押太太，名字叫谄媚和恩美。儿子和丈夫后来都死了，甜心太太就改名叫愁苦。她听说神眷顾百姓，就启程回到赞美之地的粮仓。谄媚的儿媳离开了她，而恩美的儿媳愿意追随。恩美的儿媳在神的粮仓遇见了拥有财力和才力的先生，结为夫妻，他们所生的儿子叫服事神，服事所生的就是富足，富足所生的就是神所爱的人。
2。
路得是摩押女子，根据申命记23：3，“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会”。路得本来是不可入耶和华的会的人，可是因着她对神的信心和顺服，就蒙了怜恤。
路得所说的话就表明了她的信心、顺服与坚定的跟随，请看：
“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（路得记1：16）
于是后来波阿斯对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”（路得记2：12）
伯利恒的人后来这样评价路得：“有这儿妇比有七个儿子还好！” （路得记4：15）
而我们看到，路得的确得到了她的赏赐，她成为了大卫的祖母，成就了神永恒救赎计划的一部分。
这里再次让我们看到，人进到神的国，不靠地位、名望、血统、种族、身份，而是靠遵行神的旨意，信守真理，（罗马书2:11） “因为 神不偏待人。”（罗马书2:10） “却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 ”，再后就是全世界的人
《路得记》的记述也强调了圣经中“因信称义”的主旨，保罗在新约的罗马书中有更深刻的阐述。请看罗马书4：3，“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”，
请继续看，罗马书4：13，神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
罗马书4：17 – 24，
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
且满心相信，神所应许的必能作成。
所以这就算为他的义。
算为他义的这句话，不是单为他写的，
也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
感谢神！
前段时间在网上的论坛与一些学佛的人士有一些讨论。学佛人士这样定义佛教，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，虽然我对佛教并不很了解，不好妄加评论，但是从这个定义中，我感觉佛教与基督信仰中间有一个“因行为称义”和“因信称义”的区别。
因行为能不能称义呢？根据圣经，人是做不到的，请再看罗马书3：10，：“没有义人，连一个也没有“。罗马书3：20，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
或者，我再来举个例子。。。（拿出一张白纸，引用Servant著名的撕纸试验）
3。
再多讲一点，就是波阿斯对路得的赎回。
请先看申命记25章5 – 10节：
25:5 弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
25:6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
25:7 那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
25:8 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
25:9 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
25:10 在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。
因此，假如死去的弟兄为任何理由要变卖他的产业，必须由至近的亲属赎回，以保全遗产。赎者当然必须是亲属，并且有力赎回，亦即偿付所讨的钱价。这样往往要负很大的代价，所以若不是敬畏神的人，往往不愿意出这个赎价，就如同路得记第4章那不愿意赎的至近的亲属。而波阿斯因为敬畏神，就甘心出赎价，从而成就了一段美事，也使耶稣基督的家谱得以完全。
有解经学家说，波阿斯在这里就预表了耶稣基督，基督为了从世界上赎回我们而将自己献出作为赎价，成全了永远的救恩。再次感谢神！
4。
从路得记的记载中，我们基本上已经可以知道路得是怎样的一个人了。我们在这里可以总结一下，路得身上有着温柔、谦卑、顺服、信靠、坚定、善良、敬畏神、关爱人等种种美好的品质，而这些品质，也正是我们今天的基督徒所应该去学习的。
一个小人物，外邦人，女性，破落之极，毫无背景，on top of all of these，竟然还没有类似特殊材料制成的神学家或者特殊材料制成的神学家的徒子徒孙经常发出来的那种高言大意。
神学家有时和党妈妈领导下的喉舌很像的，林彪被定性为恶人以后，就被包装成打参加革命第一天就是投机野心家。不幸的犹大同学就被这么黑了。一个人要是被定性为义人，好家伙，放个屁都是义屁，打个嗝都是义嗝。
这个党妈妈的mentality，没准比嘴上说的faith在指导行为上发挥更大威力。
路得在我看来，就是个little guy with conscience，和耶稣说的好撒玛利亚人属于一类。