正文
灵魂飞舞，
携思想的残片。
许多维空间，无边无涯。
你冷，你惶恐，
你飞，
左冲右突中，
新维度频频闪出，
你无奈着你的无知。
停驻吧，群聚！
聚而成食物链。
from chaos to order!
血肉横飞，
灵魂附庸在巨人的脚下做解，
写就史诗，叹为观止！
渔樵江渚上，
皱纹里
隐约见system attractors 的脉络。
浊酒一杯中，
谁能把是非善恶话我知？
酒入愁肠，
人说化做相思泪！
我所思在何方？
无边无涯，
是我自然的故乡，
我冷，我惶恐，
我飞，
左冲右突中，
新维度频频闪出，
我惊喜着我的新知！
你携思想的片段，
与我相遇，
刹那的停驻，有些许温暖，
饮罢此杯，
接着飞开去。。。
附1：
历史,醉汉脸上的皱纹; 文化,饮者手中的酒杯.
来源: 终老孤岛 于 07-09-08 15:50:06
我写这篇随感并不是要教你学会如何去做人,去做一个拍马逢迎不着痕迹,人际关系挥洒得游刃有余,在这个”物竞天择,适者生存”的世界里做一个”人上人”.
这只是在读了"美国摩门教教主携70多个妻子血腥等待世界末日"后的一点感想.
谈到摩门教,可能熟悉的人不太多,我当年在学校读书时也只曾遇到过几位摩门教的传教徒,他/她上门为你讲解摩门教的教义,只是我那时一心只读”圣贤书”,不曾花时间去了解它. 但若说起访问过中国的扬百翰大学歌舞团,大家可能会熟悉一些,只是它也是摩门教的学校之一.摩门教的大本营在犹它州,但从俄亥俄州到密苏里州再到伊利诺斯州，几乎到处都有摩门教教徒，这个教派的迅速发展和取得的极大成功在历史上是罕见的.据称,它们在全世界有超过1100多万信徒. 它的一个特点就是可以一夫多妻. 摩门教创始人约瑟夫.史密斯据传有27─55名的妻子. 纽约电视台及纽约时报都曾采访过一夫多妻的家庭,而受采访的夫妻也都表现出生活得很幸福.
黑格尔说过：存在的就是合理的. 然而合理的不一定就合法.
我不知道我应该为此感到悲哀还是感到庆幸.人之作为人脱不了作人自然人的本性,动物之本性.然而作为”进化”了的人,有”思想”的人,我们开始改造我们人的群体. 从政体上说,无政府主义思潮曾泛起过泡泡,但最终未能成气侯.(我们人类崇拜权威的本性? 与最早源于畏神,拜神一脉相承?)在有了政府之后我们开始制定法律以作为约束人们行为的准则.
以美国建国为例,美国的建国元勋曾经在为建立一个松散的政府还是一个强有力的中央联邦政府争执了很久.最后为了保障各州及人们的基本权力不被剥夺,特制定了联邦宪法修正案.同时,立法,司法及行政的三权分立也随之完善起来.尽管如此,如果你深入到美国的政治核心你就会发现到整个社会制度仍然玩弄于极少数利益集团代表/代理人的手中. 美国前共和党战略家、著名作家凯文．菲利普斯最近就出版了一本新书《美国王朝：布什家族的贵族统治、财富和欺骗政治》揭露了美国少数几个关键性的产业包括军工、情报、金融和能源等与国家机器构成了一种非常密切的关系从而脱离了法律规则的管辖.而林肯总统的government of the people, by the people, for the people 似乎只是一个永远未能实现的理想,或者说注定是实现不了的理想,有如乌托邦一样. "We hold these truths to be self-evident,that all men are created equal." 独立宣言所引述托马斯.杰斐逊这句名言也只不过是一句美丽的戏言.
我曾专门开车去盖底斯堡想实地领略林肯总统那著名的盖底斯堡演说场景.在目睹了南北战争惨列历史后的我在雪地里沉默了很久……….”浩浩乎平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽挺亡群。……战矣哉，暴骨沙砾。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅，魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂。日光寒兮草短，月色黄兮霜白。伤心惨目，有如是耶！……...苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如足如手？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知；人或有言，将信将疑。悁悁心目，寝寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。弔祭不至，精魂无依。”
我不知道有多少人是自愿去战场,有多少人是自”觉”去战场.孟姜女哭倒长城, “一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙”. 中外又岂有别?
理作为一种自然的法则,而法作为人为的法则相互制约. 理从另一个角度来说与老子的”道”相呼应, 所谓”道法自然”. 然而这个”自然法”已被人们在不知不觉中抛弃.经常地,我们看问题受到环境因素的影响. 我们的头脑被灌注了太多的” 环境知识”, “环境价值”, 以至于我们无法独立地思考问题.
金赛博士的性学报告是性学者的启蒙教材,但此书当年却有如金瓶梅一样被列为禁书. 三十年河东,四十年河西, 此书解禁随之而来的性研究,性学书籍杂志铺天盖地:象是Seymour Fish “Understand The Female Orgasm”, Mary Jane Sherfey “The Nature and Evolution of Female Sexuality”, Shere Hite “The Hite Report”等等……就象董鼎山所翻译的”光荣与梦想”一书所记载的那样: 你必须爬过三排操屄杂志才能找到你想要的杂志. 话虽粗了一点,可它却反映了当时社会的现实.
2001年犹他州法院裁决摩门教徒汤姆·格林犯重婚罪(他有有5个妻子和29个孩子). 他的悲剧也许在于应了一句老话: 有些事是只能做不能说: 盖因他和妻子们一起上电视并在电视上向全美国人民大谈一夫多妻的好处. 断袖之癖源于汉哀帝刘欣: 一天他与男宠董贤同床共寝,刘欣想起床但袖子却被董贤压在身下,为不惊动董贤,他只好把袖子割断. 说起来汉哀帝倒也挺情长的. 同性恋不仅在古代,既便是在当今社会也不为接受,然而慢慢地, 同性结婚也开始合法化,就在中国,北京大学影视协会也主办了首届中国同性恋电影展 放映了《东宫西宫》《今年夏天》《蓝宇》等一批中外影片.人在早年曾实行过一夫多妻或一妻多夫,会不会有一天风水轮转又恢复其旧有制?
附2：社会的自组织性 来源: Ji.Q.Zhang 于 07-09-08 00:57:24
社会的自组织性
[摘要]人对个人利益最大化的追求和社会系统的对外开放，使人类社会不断由低级向高级、简单到复杂、无序到有序。闭关自守则会使社会制度、社会体制走向无序或“死寂”。一个开放的社会系统具有自组织能力，自我消除不稳定因素的能力，形成新的、复杂的、更高级的稳定系统。
一、熵增原理和系统的自组织原理是自然界的根本原理 任何物质系统除了都受到或多或少的外部约束外，其内部总是具有一定的自由度，这种自由度导致系统内的各元素处于不同的状态。而状态的多样性，状态的丰富程度（混乱程度、复杂程度）的定量计量标尺就是熵，熵最大就是事物状态的丰富程度自动达到最大值。最后达到最大的无序或者“死寂”。这看作是自然界的根本原理。
而达尔文进化论却通过对生命现象的观察，得出了一个相反的结论，生命和智慧在自身的发展中，不断演化和发展从低级向高级、简单到复杂、无序到有序进化。我们中的许多人对达尔文的理论心存怀疑，本文无意在此探讨达尔文理论的真伪，单单从这一百年文明的发展，我们也不能否定生命的不断进化过程。 自组织理论理论对这两个相反的现象作出了合理的解释。使物理学和生物学得到了统一。
自组织理论是复杂系统理论的一个分支，它主要用来描述系统内部有序状态实现的机理。这一自组织原理如果借用耗散结构理论来解释，它正好可以被视为一种克服热力学第二定律（熵增原理）的系统存续机制。伊里亚·普里高津创立的耗散结构理论，主要用于是研究一个系统从混沌无序向有序转化的机理、条件和规律的科学。耗散结构理论认为孤立系统的演进总是指向“熵增”的方向，总过程从有序向无序；对开放系统而言，由于系统和环境的能量和信息的交换，系统会不断由低级向高级、简单到复杂、无序到有序。并且经一步指出：这种自组织能力，可以使系统在稳定条件不满足时，产生一种高度组织化的新组织，这可以看作是系统稳定演进的过程。
一个开放系统的演化过程就是系统和环境的共同演化、共同发展的过程。在这个过程中，系统在新陈代谢中不断更新。而更新的条件是系统与外界不断的信息和能量交换。在这个交换中，系统把自身的“熵”排出结构之外，并在演化中形成新的复杂结构，系统在稳定中不断的优化和完善。
二、人的需求是社会发展的动力 就一个稳定的人类社会的演化过程而言，社会环境要提供人类日日增长的物质、文化和生活需要。追求个人利益最大化，是人的本性。因此，研究人的需求是研究人类社会稳定性的基础研究。
需求层次理论（Need-hierarchy theory），由美国著名犹太裔人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）提出，是研究组织激励时应用最广泛的理论。需求层次理论是解释人格的重要理论，也是解释动机的重要理论。其提出个体成长的内在动力是动机。而动机是由多种不同层次与性质的需求所组成的，而各种需求间有高低层次与顺序之分，每个层次的需求与满足的程度，将决定个体的人格发展境界。需求层次理论将人的需求划分为五个层次，由低到高。
生理需求，如食物、水、空气和住房；
安全需求，如人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等；
社交需求，如对友谊、爱情以及隶属关系的需求；
尊重需求，如成就、名声、地位和晋升机会等。尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重；
自我实现需求,包括针于真善美至高人生境界获得的需求，因此前面四项需求都能满足，最高层次的需求方能相继产生，是一种衍生性需求，如自我实现，发挥潜能等。
三、儒家思想的历史上曾是社会发展的动力，儒家、道家以及其他传统思想在道德教育上的共识和努力并不能使其成为规范社会的有效手段。 儒家的主要思想是君权神授和社会等级制度。这种社会制度在两千年前的中国乃至世界是一个非常了不起的思想体系。儒家的思想在纯粹的君权统治“一人说了算”的框架下，加人周的礼法，使一个商纣式的混沌社会，从一人统治变成了一个集团统治，有了现在社会的雏形。有德之君在这个框架下，励精图治，儒家思想对社会系统的稳定性起到了不可估量的作用，也奠定了中国成为天朝之国的政治基础。
封建社会从产生、完善到鼎盛的过程，也是人类社会自组织的过程，与春秋战国时期诸侯争霸相比，清朝拥有一个非常庞大的封建专制体系。
但是，随着人类需求、思想文化交流的不断提高，这种封建体制已经不能提供适应人类社会日益增长的物质文化和生活需要，系统稳定的条件已不存在。也就是说，社会系统的结构远离了稳定。
第二次世界大战前，以民族工业为代表的中国的资本主义经济的出现和康梁洋务运动，表明了中国社会已经出现了改变社会结构的愿望，也反映了中国社会系统对外进行思想、物质和能量交换的诉求。然而，以封建专制为主旨的儒家思想，在这时阻碍了社会发展，保守的忠君思想使这次运动没有得到群起响应。同样，后来的世界共产主义运动，也应当说是迎合了人类社会要求改变社会体制、社会结构的诉求。以思想对立和冲突为特征的世界共产主义运动，从根本上改变了中国社会体制和结构，却严重地忽视了人类的需求层次。
战后的中国，思想系统主要存在这两种思想体系--共产主义思想和封建专制思想。“个人崇拜”的出现表明这两种思想在文革中“巧妙地”融合在一起。由文革时期的思想意识的冲突的白热化所产生的“内耗”使中国经济在低水平上徘徊。这种低层次的经济水平，却有利于降低人的需求层次，也减少了人们对社会变革的动力。 我们看到了封建王朝的兴衰和更替，也看到了“文化大革命”所引起的思想文化的大倒退，君权神授赋予了皇帝无上的权利。帝王的更替引起了社会制度和法令的变迁，社会系统震荡是这种变迁的必然。我们不能脱离时代背景出研究毛泽东。文化大革命中提出的“打倒孔家店”和“党内走资派”表明了毛泽东作为伟大的思想家和战略家有其的独到见解。作为反帝反封建的统帅，和走资派的敌人，毛泽东从战略的高度，看到了我们看不到的。文化大革命完全沿用了“土地革命”的手段，也是有据可查的。把意识形态上的敌人从肉体上消灭，是一种犯罪。
文革的深层原因，笔者不想在此作进一步的分析，有几点千万不要忘记，思想的对立只能增加社会的内耗。社会的进步，要靠社会系统和外界思想物质和能量的交换。思想系统的兼容性是提高信息交换的必要条件，兼容性比独立思想更重要。离开了实质问题，谈论思想毫无意义。由于思想系统的非唯一性，坚持任何思想也毫无意义。
四、道德教育很重要，但道德是个人修养，却不能对人的行为起制约作用。 我们在看到儒家思想的反动性--君权神授和社会等级制度对社会进步的阻碍作用的同时，也应当看到儒家思想和几千年中华文化对道德教育的积极作用。例如，“温良恭俭让”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。事实上，如果对儒家的道德观、道家的道德观，和基督教的道德观进行研究，就会发现有许多相似之处。而这些共同点，就是人类对为人之道的共同认识。
在笔者看来，就是博爱，想引一段旧文作说明： “爱如至亲，劳不显其功，谋不隐其形，怒不忍其声，喜不藏其容。平常如一，无妒忌，无防范，无轻狂，无自夸。宽容，友善，自信，虚怀，谦让。“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡”。大“爱”空虚无形，无穷无尽，深远矣！如万物之宗。锋锐者隐其伤害之心，烦恼者消其纷扰之虑，彰显者藉其光辉而荣，卑微者涤其尘垢而进。隐没不见，潜移默化；无处不存，解贫济忧。 爱者，常也，存之于世久矣，不以贫富而独享，不以尊卑而位殊，不以长幼而独钟。似乎是在天帝之先，人猿百兽花草虫鱼俱有而从之。父子之伦，夫妻之道，兄弟之属，皆基于此。大“爱”聚义，浑然一体，如生息，似手足，何狂妄奸诈幕略之有？ 古之不识爱道之同属，不齿也。不齿爱道者，争强好性虚妄之心也。是故，心之不至，言辞之不辩，行为之不逮。以至杰人辈出，国无宁日。孔圣之伦理纲常，尊卑显荣，皆虚妄不实也，左之于道，远矣！愚也乎？悲也乎？”
道德教育很重要，但道德是个人修养，却不能对人的行为起制约作用。我们呼吁一个法制社会的到来。 中国现在最大的问题就是腐败。也是社会最大的不稳定因素。追求个人利益最大化，是人的本性。贪官现象事实上是法律不健全的在宏观上的表现。根据自组织原理，相应的新的社会体制和结构会应运而生。现在中国需要的是全面的对外开放，全方位的对外进行思想、物质和能量的交换。“砸烂孔家店”--由“人治”走向法制。几个贪官算什么！愿奥运会能给中国带来新的气象。 “稳定是压到一切的”，革命是一个重建的过程，是以社会系统能量的极大丧失和内耗为代价的。这以后有时间再谈。欢迎大家提意见，参与交流。
携思想的残片。
许多维空间，无边无涯。
你冷，你惶恐，
你飞，
左冲右突中，
新维度频频闪出，
你无奈着你的无知。
停驻吧，群聚！
聚而成食物链。
from chaos to order!
血肉横飞，
灵魂附庸在巨人的脚下做解，
写就史诗，叹为观止！
渔樵江渚上，
皱纹里
隐约见system attractors 的脉络。
浊酒一杯中，
谁能把是非善恶话我知？
酒入愁肠，
人说化做相思泪！
我所思在何方？
无边无涯，
是我自然的故乡，
我冷，我惶恐，
我飞，
左冲右突中，
新维度频频闪出，
我惊喜着我的新知！
你携思想的片段，
与我相遇，
刹那的停驻，有些许温暖，
饮罢此杯，
接着飞开去。。。
附1：
历史,醉汉脸上的皱纹; 文化,饮者手中的酒杯.
来源: 终老孤岛 于 07-09-08 15:50:06
我写这篇随感并不是要教你学会如何去做人,去做一个拍马逢迎不着痕迹,人际关系挥洒得游刃有余,在这个”物竞天择,适者生存”的世界里做一个”人上人”.
这只是在读了"美国摩门教教主携70多个妻子血腥等待世界末日"后的一点感想.
谈到摩门教,可能熟悉的人不太多,我当年在学校读书时也只曾遇到过几位摩门教的传教徒,他/她上门为你讲解摩门教的教义,只是我那时一心只读”圣贤书”,不曾花时间去了解它. 但若说起访问过中国的扬百翰大学歌舞团,大家可能会熟悉一些,只是它也是摩门教的学校之一.摩门教的大本营在犹它州,但从俄亥俄州到密苏里州再到伊利诺斯州，几乎到处都有摩门教教徒，这个教派的迅速发展和取得的极大成功在历史上是罕见的.据称,它们在全世界有超过1100多万信徒. 它的一个特点就是可以一夫多妻. 摩门教创始人约瑟夫.史密斯据传有27─55名的妻子. 纽约电视台及纽约时报都曾采访过一夫多妻的家庭,而受采访的夫妻也都表现出生活得很幸福.
黑格尔说过：存在的就是合理的. 然而合理的不一定就合法.
我不知道我应该为此感到悲哀还是感到庆幸.人之作为人脱不了作人自然人的本性,动物之本性.然而作为”进化”了的人,有”思想”的人,我们开始改造我们人的群体. 从政体上说,无政府主义思潮曾泛起过泡泡,但最终未能成气侯.(我们人类崇拜权威的本性? 与最早源于畏神,拜神一脉相承?)在有了政府之后我们开始制定法律以作为约束人们行为的准则.
以美国建国为例,美国的建国元勋曾经在为建立一个松散的政府还是一个强有力的中央联邦政府争执了很久.最后为了保障各州及人们的基本权力不被剥夺,特制定了联邦宪法修正案.同时,立法,司法及行政的三权分立也随之完善起来.尽管如此,如果你深入到美国的政治核心你就会发现到整个社会制度仍然玩弄于极少数利益集团代表/代理人的手中. 美国前共和党战略家、著名作家凯文．菲利普斯最近就出版了一本新书《美国王朝：布什家族的贵族统治、财富和欺骗政治》揭露了美国少数几个关键性的产业包括军工、情报、金融和能源等与国家机器构成了一种非常密切的关系从而脱离了法律规则的管辖.而林肯总统的government of the people, by the people, for the people 似乎只是一个永远未能实现的理想,或者说注定是实现不了的理想,有如乌托邦一样. "We hold these truths to be self-evident,that all men are created equal." 独立宣言所引述托马斯.杰斐逊这句名言也只不过是一句美丽的戏言.
我曾专门开车去盖底斯堡想实地领略林肯总统那著名的盖底斯堡演说场景.在目睹了南北战争惨列历史后的我在雪地里沉默了很久……….”浩浩乎平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽挺亡群。……战矣哉，暴骨沙砾。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅，魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂。日光寒兮草短，月色黄兮霜白。伤心惨目，有如是耶！……...苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如足如手？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知；人或有言，将信将疑。悁悁心目，寝寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。弔祭不至，精魂无依。”
我不知道有多少人是自愿去战场,有多少人是自”觉”去战场.孟姜女哭倒长城, “一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙”. 中外又岂有别?
理作为一种自然的法则,而法作为人为的法则相互制约. 理从另一个角度来说与老子的”道”相呼应, 所谓”道法自然”. 然而这个”自然法”已被人们在不知不觉中抛弃.经常地,我们看问题受到环境因素的影响. 我们的头脑被灌注了太多的” 环境知识”, “环境价值”, 以至于我们无法独立地思考问题.
金赛博士的性学报告是性学者的启蒙教材,但此书当年却有如金瓶梅一样被列为禁书. 三十年河东,四十年河西, 此书解禁随之而来的性研究,性学书籍杂志铺天盖地:象是Seymour Fish “Understand The Female Orgasm”, Mary Jane Sherfey “The Nature and Evolution of Female Sexuality”, Shere Hite “The Hite Report”等等……就象董鼎山所翻译的”光荣与梦想”一书所记载的那样: 你必须爬过三排操屄杂志才能找到你想要的杂志. 话虽粗了一点,可它却反映了当时社会的现实.
2001年犹他州法院裁决摩门教徒汤姆·格林犯重婚罪(他有有5个妻子和29个孩子). 他的悲剧也许在于应了一句老话: 有些事是只能做不能说: 盖因他和妻子们一起上电视并在电视上向全美国人民大谈一夫多妻的好处. 断袖之癖源于汉哀帝刘欣: 一天他与男宠董贤同床共寝,刘欣想起床但袖子却被董贤压在身下,为不惊动董贤,他只好把袖子割断. 说起来汉哀帝倒也挺情长的. 同性恋不仅在古代,既便是在当今社会也不为接受,然而慢慢地, 同性结婚也开始合法化,就在中国,北京大学影视协会也主办了首届中国同性恋电影展 放映了《东宫西宫》《今年夏天》《蓝宇》等一批中外影片.人在早年曾实行过一夫多妻或一妻多夫,会不会有一天风水轮转又恢复其旧有制?
附2：社会的自组织性 来源: Ji.Q.Zhang 于 07-09-08 00:57:24
社会的自组织性
[摘要]人对个人利益最大化的追求和社会系统的对外开放，使人类社会不断由低级向高级、简单到复杂、无序到有序。闭关自守则会使社会制度、社会体制走向无序或“死寂”。一个开放的社会系统具有自组织能力，自我消除不稳定因素的能力，形成新的、复杂的、更高级的稳定系统。
一、熵增原理和系统的自组织原理是自然界的根本原理 任何物质系统除了都受到或多或少的外部约束外，其内部总是具有一定的自由度，这种自由度导致系统内的各元素处于不同的状态。而状态的多样性，状态的丰富程度（混乱程度、复杂程度）的定量计量标尺就是熵，熵最大就是事物状态的丰富程度自动达到最大值。最后达到最大的无序或者“死寂”。这看作是自然界的根本原理。
而达尔文进化论却通过对生命现象的观察，得出了一个相反的结论，生命和智慧在自身的发展中，不断演化和发展从低级向高级、简单到复杂、无序到有序进化。我们中的许多人对达尔文的理论心存怀疑，本文无意在此探讨达尔文理论的真伪，单单从这一百年文明的发展，我们也不能否定生命的不断进化过程。 自组织理论理论对这两个相反的现象作出了合理的解释。使物理学和生物学得到了统一。
自组织理论是复杂系统理论的一个分支，它主要用来描述系统内部有序状态实现的机理。这一自组织原理如果借用耗散结构理论来解释，它正好可以被视为一种克服热力学第二定律（熵增原理）的系统存续机制。伊里亚·普里高津创立的耗散结构理论，主要用于是研究一个系统从混沌无序向有序转化的机理、条件和规律的科学。耗散结构理论认为孤立系统的演进总是指向“熵增”的方向，总过程从有序向无序；对开放系统而言，由于系统和环境的能量和信息的交换，系统会不断由低级向高级、简单到复杂、无序到有序。并且经一步指出：这种自组织能力，可以使系统在稳定条件不满足时，产生一种高度组织化的新组织，这可以看作是系统稳定演进的过程。
一个开放系统的演化过程就是系统和环境的共同演化、共同发展的过程。在这个过程中，系统在新陈代谢中不断更新。而更新的条件是系统与外界不断的信息和能量交换。在这个交换中，系统把自身的“熵”排出结构之外，并在演化中形成新的复杂结构，系统在稳定中不断的优化和完善。
二、人的需求是社会发展的动力 就一个稳定的人类社会的演化过程而言，社会环境要提供人类日日增长的物质、文化和生活需要。追求个人利益最大化，是人的本性。因此，研究人的需求是研究人类社会稳定性的基础研究。
需求层次理论（Need-hierarchy theory），由美国著名犹太裔人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）提出，是研究组织激励时应用最广泛的理论。需求层次理论是解释人格的重要理论，也是解释动机的重要理论。其提出个体成长的内在动力是动机。而动机是由多种不同层次与性质的需求所组成的，而各种需求间有高低层次与顺序之分，每个层次的需求与满足的程度，将决定个体的人格发展境界。需求层次理论将人的需求划分为五个层次，由低到高。
生理需求，如食物、水、空气和住房；
安全需求，如人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等；
社交需求，如对友谊、爱情以及隶属关系的需求；
尊重需求，如成就、名声、地位和晋升机会等。尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重；
自我实现需求,包括针于真善美至高人生境界获得的需求，因此前面四项需求都能满足，最高层次的需求方能相继产生，是一种衍生性需求，如自我实现，发挥潜能等。
三、儒家思想的历史上曾是社会发展的动力，儒家、道家以及其他传统思想在道德教育上的共识和努力并不能使其成为规范社会的有效手段。 儒家的主要思想是君权神授和社会等级制度。这种社会制度在两千年前的中国乃至世界是一个非常了不起的思想体系。儒家的思想在纯粹的君权统治“一人说了算”的框架下，加人周的礼法，使一个商纣式的混沌社会，从一人统治变成了一个集团统治，有了现在社会的雏形。有德之君在这个框架下，励精图治，儒家思想对社会系统的稳定性起到了不可估量的作用，也奠定了中国成为天朝之国的政治基础。
封建社会从产生、完善到鼎盛的过程，也是人类社会自组织的过程，与春秋战国时期诸侯争霸相比，清朝拥有一个非常庞大的封建专制体系。
但是，随着人类需求、思想文化交流的不断提高，这种封建体制已经不能提供适应人类社会日益增长的物质文化和生活需要，系统稳定的条件已不存在。也就是说，社会系统的结构远离了稳定。
第二次世界大战前，以民族工业为代表的中国的资本主义经济的出现和康梁洋务运动，表明了中国社会已经出现了改变社会结构的愿望，也反映了中国社会系统对外进行思想、物质和能量交换的诉求。然而，以封建专制为主旨的儒家思想，在这时阻碍了社会发展，保守的忠君思想使这次运动没有得到群起响应。同样，后来的世界共产主义运动，也应当说是迎合了人类社会要求改变社会体制、社会结构的诉求。以思想对立和冲突为特征的世界共产主义运动，从根本上改变了中国社会体制和结构，却严重地忽视了人类的需求层次。
战后的中国，思想系统主要存在这两种思想体系--共产主义思想和封建专制思想。“个人崇拜”的出现表明这两种思想在文革中“巧妙地”融合在一起。由文革时期的思想意识的冲突的白热化所产生的“内耗”使中国经济在低水平上徘徊。这种低层次的经济水平，却有利于降低人的需求层次，也减少了人们对社会变革的动力。 我们看到了封建王朝的兴衰和更替，也看到了“文化大革命”所引起的思想文化的大倒退，君权神授赋予了皇帝无上的权利。帝王的更替引起了社会制度和法令的变迁，社会系统震荡是这种变迁的必然。我们不能脱离时代背景出研究毛泽东。文化大革命中提出的“打倒孔家店”和“党内走资派”表明了毛泽东作为伟大的思想家和战略家有其的独到见解。作为反帝反封建的统帅，和走资派的敌人，毛泽东从战略的高度，看到了我们看不到的。文化大革命完全沿用了“土地革命”的手段，也是有据可查的。把意识形态上的敌人从肉体上消灭，是一种犯罪。
文革的深层原因，笔者不想在此作进一步的分析，有几点千万不要忘记，思想的对立只能增加社会的内耗。社会的进步，要靠社会系统和外界思想物质和能量的交换。思想系统的兼容性是提高信息交换的必要条件，兼容性比独立思想更重要。离开了实质问题，谈论思想毫无意义。由于思想系统的非唯一性，坚持任何思想也毫无意义。
四、道德教育很重要，但道德是个人修养，却不能对人的行为起制约作用。 我们在看到儒家思想的反动性--君权神授和社会等级制度对社会进步的阻碍作用的同时，也应当看到儒家思想和几千年中华文化对道德教育的积极作用。例如，“温良恭俭让”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。事实上，如果对儒家的道德观、道家的道德观，和基督教的道德观进行研究，就会发现有许多相似之处。而这些共同点，就是人类对为人之道的共同认识。
在笔者看来，就是博爱，想引一段旧文作说明： “爱如至亲，劳不显其功，谋不隐其形，怒不忍其声，喜不藏其容。平常如一，无妒忌，无防范，无轻狂，无自夸。宽容，友善，自信，虚怀，谦让。“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡”。大“爱”空虚无形，无穷无尽，深远矣！如万物之宗。锋锐者隐其伤害之心，烦恼者消其纷扰之虑，彰显者藉其光辉而荣，卑微者涤其尘垢而进。隐没不见，潜移默化；无处不存，解贫济忧。 爱者，常也，存之于世久矣，不以贫富而独享，不以尊卑而位殊，不以长幼而独钟。似乎是在天帝之先，人猿百兽花草虫鱼俱有而从之。父子之伦，夫妻之道，兄弟之属，皆基于此。大“爱”聚义，浑然一体，如生息，似手足，何狂妄奸诈幕略之有？ 古之不识爱道之同属，不齿也。不齿爱道者，争强好性虚妄之心也。是故，心之不至，言辞之不辩，行为之不逮。以至杰人辈出，国无宁日。孔圣之伦理纲常，尊卑显荣，皆虚妄不实也，左之于道，远矣！愚也乎？悲也乎？”
道德教育很重要，但道德是个人修养，却不能对人的行为起制约作用。我们呼吁一个法制社会的到来。 中国现在最大的问题就是腐败。也是社会最大的不稳定因素。追求个人利益最大化，是人的本性。贪官现象事实上是法律不健全的在宏观上的表现。根据自组织原理，相应的新的社会体制和结构会应运而生。现在中国需要的是全面的对外开放，全方位的对外进行思想、物质和能量的交换。“砸烂孔家店”--由“人治”走向法制。几个贪官算什么！愿奥运会能给中国带来新的气象。 “稳定是压到一切的”，革命是一个重建的过程，是以社会系统能量的极大丧失和内耗为代价的。这以后有时间再谈。欢迎大家提意见，参与交流。
评论
红豆豆
2007-09-26 08:40:08
回复
悄悄话
阿原中秋快乐，额在想着你
慕容青草
2007-09-09 06:46:08
回复
悄悄话
"黑格尔说过：存在的就是合理的. 然而合理的不一定就合法"...Yuan, 根据咱们的私下讨论其实你可以看出老子的“道生之，德畜之”和老黑这里所想说的都是关于事物产生的机理与事物存在于成长过程的特征，而老子的话所站的层次要高得多了。。。“存在的就是合理的”说的不是合情理，而是与“道生之”一个意思，不合法其实又是与“天理”的一种偏离，但他只说了一个片面，而“德蓄之”的涵盖面就大多了。。。欢迎来一起还原《道德经》之自然。。。
登录后才可评论.
