说说牛鬼蛇神

虽然流行于现代社会的宗教都不是中国人发明的，但中国古代人还是对人的死后归宿和神鬼世界有过很多的探索。从帝王到平民，对鬼神的敬畏和祭祀一直都和最庄重的礼仪联系在一起。不过，这种祭祀习惯从一开始都和人们的阶级和地位有密切关系的，帝王们敬拜的是神，而百姓们祭祀的则是鬼。正因为这个原因，神坛上所列的寥寥可数，而鬼则是人丁兴旺了。

在中国人眼里，鬼神的产生都是源自人的死亡。一个人如果一生过得轰轰烈烈，那他就有可能被请上神坛，因为人们想继续让他为大众服务。例如，为都江堰工程作出突出贡献的蜀都太守李冰的儿子，还有那个在三国年间潇洒地挥舞着青龙偃月大刀的关羽都被请到神坛上，分别被冠以二郎神和武圣的称号，接受着人们的敬拜。虽然也有一些没有具体人物原身的神，如土地神，河神等等，但是当人们给这些神建立庙宇进行敬拜的时候，他们也都有了人的形象。

相比来说，鬼的形象要生动多了。他们几乎和现实生活中的人有一一对应的关系。不管你生前是谁，死了要是当不了神，自然就成了鬼的一员。在中国人的印象中，鬼的形象总是不好看的。虽然人们也很敬畏他们，但心里总希望不要遇见他们。见了神，你会感到荣耀，但要是见了鬼，你就感觉很别扭了。这种时候你完全忘记了鬼神其实就是同类。这种嫌“鬼”爱“神”的歧视心理慢慢发展就有点过分了，以至于现在一旦我们在生活中遇到什么倒霉事，哪怕是出门找不到钥匙了，都把责任推到鬼的身上，我们故作惊讶地高叫：“TMD真是见了鬼了！我明明把钥匙放到茶几上，怎么就找不到呢？”

奇怪的是，我们也把动物领到鬼神世界中。在现实世界中，我们比动物有着无可逾越的优先权，我们杀它们，吃他们，强迫他们为我们劳动，但当它们死后，我们又和它们做了朋友。在鬼神世界中，动物和人类不仅可以进行语言交流，还可以平等和谐相处。这还不算，我们还允许动物的鬼转世为人，而人类的鬼也能转世为动物。动物中的一些优秀分子如果混得好，甚至还可以比人强，也能走到神坛上去吃吃供果，吸吸香烟。

据说，决定鬼神再次转世是有鬼神世界中的阎王和判官来操作的。这些官员会根据你死前这一生的总体表现来分配你下一生的工作。如果你生前老老实实，与人为善，下一生就让你到富足的家庭里去享享清福，相反如果你生前奸猾狡诈，与人为恶，下一辈子就要倒霉了，要不把你放到一个贫苦家庭里挨饿受冻，要不干脆就把你转世为动物，做牛做马为别人服务。


真要严格按照这个规则来办，倒也不错。这一生三妻四妾吃香喝辣，下一辈子就该吃糠咽菜光棍一条，大伙都觉得公平。即使这辈子摊上你是条黄牛，你至少还有个盼头，你的辛苦劳作最后会让那些手握转世权的阎王判官们感动一番，下辈子怎么也能到人间混个厅长局长做做。但是，这些阎王判官们也TMD腐败，要不怎么会有“牛鬼蛇神”这个成语出来呢。

先不说这两类动物为人处事和性格性情上的巨大反差，单从对社会的贡献来说，最懒的牛也比最好的蛇要强得多。终其一生，蛇对人类的唯一好处就是能在广东那地方给人们贡献一碗蛇肉，即使这样也远远比不上一头牛给人们餐桌上的贡献。不管怎样评，阴险毒辣时常偷着给人们来上一口的毒蛇怎么也比不上那个老老实实任劳任怨的黄牛。让蛇成了神，却让牛成为鬼，你说这是不是天大的不公平？

其实不光阎王判官不公平，人类自己也不公平。对于能够吃我们，可以欺负我们的动物，诸如虎豹豺狼，死后我们从不给它们派差事，但对于我们可以吃也可以欺负的动物，例如牛马，死后我们也不让它们安宁，还得让他们在阎王殿做鬼当保安，美其名曰：“牛头马面”。真是奇怪，保安工作不让凶猛的虎豹豺狼去干，却让安分守己劳累了一辈子的牛马去做，是不是有点太欺负人了。

牛做了鬼，没机会转世当厅长局长，还得给阎王殿站岗，我们还觉得不够。为了继续欺负它们，我们还将“牛鬼蛇神”这词拿出来往坏人头上挂。文革中，你要是被打倒了，那就自然成了“牛鬼蛇神”的一员。有了这个职称，别人就可以欺负你，批斗你，还逼着你自己检讨自己，逼着你明白，之所以成为牛鬼蛇神完全是你自己的错。

其实在“牛鬼蛇神”这个成语中，“蛇神”这词完全是个陪衬，你想呀，你都被打倒在地了，何以还能成神？所以有了这个职称你唯一能当的就是“牛鬼”。这些牛鬼们一般都要送到被称为“牛棚”的干校里呆几年，直到打倒他们的那些人又被打倒了，他们才能脱掉“牛鬼”的帽子。

有了文革这一劫，牛鬼蛇神的地位似乎提高了不少，至少我们不再在人类中发展他们的队伍了。其中一个主要原因就是一些厉害的人自己当过牛鬼，就再不愿意把他们上台后打倒的那些人也叫做牛鬼了。现在你看看，不管什么贪官污吏，即使他们干过不少坏事，我们也不叫他们牛鬼蛇神了，“牛棚”也不让他们住了，直接把他们“双规”起来或者把他们送到监狱中。如此一来，牛鬼蛇神估计以后只能在历史书上才能看到了。