生命中不能承受之重：至上而下的约

生命中不能承受之重：至上而下的约

诗篇一百零五篇随想

诗篇一百零五篇讲以色列人历史，中国人也讲史，中国人第一史书司马迁的《史记·封禅书》曰：天子者，天之子也。这是将凡人当作神的观念，司马迁明确指出“天子”是天的儿子，统治权来自天，皇帝是天子也是中国人的天。而儒家经典《论语》提出“君君、臣臣、父父、子子”，由下而上的服从已将五千多年中国人的行为和思想安排得明明白白。

以色列人的信仰是至上而下的启示。

经上说，

“你们要称谢耶和华，求告他的名， 在万民中传扬他的作为！”

（诗篇? ?105?:?1? ? ）

＂求告他的名＂我认为是用中文最优美而准确地表达圣经的真意，就像一个孩子随时来到父亲面前叫，阿爸….，谢谢爸爸的爱与哺养，并求阿爸父的眷顾，以色列人的信仰具体而亲切。

诗篇一百零五篇二至七节启示我们，以色列的信仰起源于神自上而下的拣选，而非人向上的寻找。正如经上所说：“他是耶和华我们的　神；全地都有他的判断。”（诗105:7），“你们是他仆人亚伯拉罕的后裔，是他所拣选雅各的子孙。”（诗105:6）信仰的根基首先在于被拣选，然后是群族的回应。

＂寻求耶和华的人，心中应当欢喜。”（诗105:3）这从拣选而来的喜乐，化为自然的回应：“要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。”（诗105:2）而信仰也在持续的记念中得以坚立：“要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。”（诗105:5）在拣选、喜乐、歌颂与记念之中，以色列的信仰稳稳建立在神主动而信实的作为之上。

诗篇一百零五篇8–10节进一步表明，神不仅是以色列信仰的起源者的施约者，也是历史中主动行事的立约者。经上说：“他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代。”（诗105:8）这约并非出于人的提议，而是神的作为；然而，神又借着与人立约的方式，使祂的拣选进入具体的历史关系之中——“就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。”（诗105:9）并且“他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永约。”（诗105:10）

如此看来基督教信仰中的约首先是身份之约，确定以色列民族为神选之民。

因此，这约既显明神主权的作为，又通过人与神的立约关系被确认；它不是暂时的安排，而是跨越世代、永不废去的永约，稳固地托住以色列人的信仰与身份。

读经至此，反省自己几十年的基督信仰生活，往往只停留在形而上的层面去理解基督徒属天的身份；而在大多数时间里，把自己当作一个在北美讨生活的人，所努力追求的不过是物质生活条件的改善，以及在身份上被他人认可。

在中国传统文化中，人较难理解圣经所说那种自上而下的立约，因为中国人被教育成更习惯于从下向上的服从。

中国文化重在等级与伦理，强调各安其位、各尽其分。“君君，臣臣，父父，子子”所呈现的是责任与角色，而不是关系中的应许。下者先尽忠、先修德，上者居于裁决与赏罚的位置。正如《论语》所说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服。”秩序由下回应而成，却少有由上保证、被永远记念的承诺。

中国思想中的“天”，更多是一种原则与命数，而非主动与人说话、立约的位格之神。“天行健，君子以自强不息”强调的是人向上效法天、顺应天，而不是天向人降卑、作出应许。人在天命之下，只能敬畏、顺从、修身，却不能期待＂天＂被约束、被记念。

即便在政治层面，君王被称为“奉天承运”，百姓仍只是向上效忠。“率土之滨，莫非王臣”表达的是绝对归属，却不是一种由上而下、以誓言托住百姓的永约关系。

与此相对，圣经中的立约是神主动而下：神先应许、先记念、先承担责任，人因约而回应。这种“上者先立约、下者因约而顺服”的结构，正是中国文化中所罕见、也最难理解之处。

其次是应许之约。神应许赐下土地、后裔与祝福，并亲自保证这些应许必在历史中成就。即便他们“人数稀少，在那地为寄居的”（参诗105:12），神仍保护他们，使列王不能伤害他们（诗105:14–15）。

这应许之约常被人理解为一种得好处之约。以我个人较为肤浅的信仰认识和行为为例，这样的理解其实还不及中国文化中以“修身”为核心的理念。《大学》曰：

＂自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

中国文化强调人人都需要修行，这是好的；只是关于如何“修”，中国文化中并没有真正的出路。

中国人将普通人奉为＂天子＂，基督信仰的基础是天父降世为人。

基督教信仰最重要的是救赎之约。诗篇一百零五篇中关于约瑟的叙述，带着清晰的救赎预表。经上说：“他先差遣一个人——约瑟，被卖为奴仆”（诗105:17），这位被差遣者并非带着荣耀而来，而是进入被弃绝与苦难之中，正如主耶稣道成肉身，来到世上，却被自己的人拒绝。

“人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘”（诗105:18），约瑟的受苦并非偶然，而是在神旨意之下；同样，基督的十字架不是失败，而是救赎的道路。“耶和华的话试炼他”（诗105:19），在忍耐与顺服中，神的话终得成就。

随后，约瑟被释放并高举，成为众人得生命的器皿（参诗105:20–22）。这历史的结局指向更大的成全：基督借着受死与复活，被父神高举，成为人类真实而永远的救赎主。

十字架的道路是耶稣成就最终救赎之约的途径。主在受难前宣告：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）在十字架上，祂以完全的顺服完成父的旨意，并宣告：“成了。”（约19:30）因此，祂“作了新约的中保”，使蒙召的人得着永远的救赎（来9:15）。十字架不是失败，而是新约得以确立、救赎最终成就之处。

我的人生轻如尘埃，救赎之约是生命中不能承受之重。