朝闻道,夕死可矣诗篇一百零一十九篇随想孔子不愧为中国人的文化圣人,他的道,以仁为心,以礼为行,以义为准,使个人与社会恢复和谐秩序的人生之道。然而,没有人可以达到如此仁义的标准,反而变成了形式化的礼仪与秩序。鲁迅认为,封建礼教强调的“忠、孝、廉、节”,并非真正的道德理想,而是一种制度化的压迫。《狂人日记》中,“吃人”的意象[
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耶和华的慈爱与医治
诗篇一百一十八篇随想
诗篇一百一十八篇一至四节多次强调耶和华的慈爱(“你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!”)。这周来,我反复默想这几节经文:我如何在我的日子里体会到耶和华的慈爱,又如何认识到耶和华的慈爱?新约圣经中的一节经文忽然进入我的意念,我顿时有一种豁然开朗的感觉。经上说:
“你们所[
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普世恩典
诗篇一百一十七篇随想
从“万国”、“万民”到“你们”,并在诗句中出现“我们”,这几种人称的交织呼唤,使诗篇一百一十七篇虽是圣经中最短的一篇,却在极简的篇幅中展开宏阔的视野。诗人呼喊说:
“万国啊,你们都当赞美耶和华!
万民哪,你们都当颂赞他!
因为他向我们大施慈爱;
耶和华的诚实存到永远[
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人生三苦
诗篇一百一十六篇随想
人生第一无解的苦,从出生便迈向死亡,其间都要经历生死离别。
经上说,
“死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。”(诗篇116:3)
我双亲离世时我都没能赶回他们身边,这次回国从邻居家拿到开爸爸妈妈房子的钥匙,我魂牵梦绕爸妈的音容已不在里面,我忧伤的心几乎晕厥.
经文如此安慰[
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慈爱与诚实
诗篇一百零一十五篇随想
中国人一向重视“荣耀”。我们年少就被教育为共产主义伟大事业而奋斗,被视为一生的荣耀。如今又大力提倡传统文化,各地城市纷纷发展文旅产业。古宅门楣上的匾额——“门第清华”“簪缨世胄”“书香继世”“世泽绵长”——被重新修缮粉饰,以吸引世人目光。更有甚者,独裁者[
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诗篇一百零一十四篇随想
经上说,
“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民;”(诗篇114:1)
中文圣经以“出”字传神地表达了神话语的真意。“出”所呈现的,是一个具有明确方向的过程,而不仅是一个结果。以色列民的身份,并非先被界定为强盛或圣洁,而是在“出”的行动中逐渐被塑造。这个民族之所以成为以色列,是因为它离[
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耶和华的良善诗篇一百零一十三篇随想经上说,“你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪,你们要赞美,赞美耶和华的名!”(诗篇113:1)诗人称基督徒为神的仆人,这不仅确定我们与神的关系,更重要地将我们人生的意义说明明白白,我们的人生不再是为光宗耀祖,或功成名就,是为了荣耀神的名。诗人宣告:“耶和华的名是应当称颂的,从今时直到永远!从日出之地[
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纪念我的曾祖父
诗篇一百一十二篇随想
经上说,
“他的后裔在世必强盛;正直人的后代必要蒙福。他家中有货物,有钱财;他的公义存到永远。”(诗篇112:2-3)
读到这两节经文让我想起我的祖先,据说我祖上曾有人中了举人,皇帝恩准跑马一周圈地,而后便成了大户人家(地主)。我曾爷爷早年留洋学习法律,后来一直在民国政府任职,担任地方法院院长,[
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霞浦沙江S湾,素有中国最美水墨海岸线之誉。余亦不能免俗,花十元登高眺望其全貌。奈何人穷技拙,终拍不出风光巨制;反倒更愿贴近本地人之日常,以镜头与他们亲嘴问安。
穿过一条狭窄小巷,勉强可容一辆三轮摩托车通过,便通向滩涂。两旁尽是紧挨着的木质民房,一旦失火,其后果殊难设想。此种情形,在中国乡间极为常见:民房一幢挨着一幢而建,其间几无消防[
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参观完蚝厂,又步行向更腹地走去,看看采摘、收集紫菜的情形。春节前海水冰冷刺骨,众人在滩涂里合力收拢紫菜,运送的小舫板一阵忙碌后,便上岸稍事歇息。我不解,问他们为何在岸上点着火。女工友带着几分嗔意答道:海水太冷了,烤火取暖,别拍脸!说罢便把头别过去,不肯将溅满泥浆的脸对着镜头。我不由脱口一声:女神!这是我独自回国办事以来说过最轻佻的[
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