伯格理为何能成就石门坎奇迹

在一部分中国人中，伯格理算是很有名气，因为与他的名字紧密联系在一起的，是传说中的石门坎。有一个统计，1905到1945年间，伯格理参与建立的数所学校，共培养出四千多位小学生，数百位初高中生，三十多位大学生和四位硕博士。这个状况在当年，是了不得的一种教育盛世。还有一个流传的故事，1943-1944年间，一个参与驼峰航线的美军飞行员跳伞获救，后来他在回忆中说：“当地苗人用生涩的英语问我们是否需要水和面包，他们的学校教过英文。” 这样的教育和文化环境下，石门坎在民国时期成为西南地区经济、文化最为发达的地区之一，就不足为奇了。而这个巨大的成绩，可以说与伯格理一个人的努力是分不开的。

不过，这光环的背后，有一个不大为人注意的故事，就是伯格理最初在云南昭通汉民族地区的福音事工并不顺利，那里的人如同磨坊里的驴，祖祖辈辈相伴的就是那个石碾，还有就是热爱鸦片胜于福音。因此，伯格理17年的福音事工，只收获了17只“羊”，其中还有脱单走丢的。

尽管神的仆人只管努力做事工就好，不能太在意结果，但如此惨淡的“业绩”，也的确是考验人的信心和耐力。同时也证明了，伯格理不过是平常人一个，没有什么独特能力和巨大感召力。

就在伯格理进退两难之际，1904年7月12日，4个苗民一路从贵州跋涉前来，非常迫切地想要读书。7月22日，有5个苗民来到。7月23日是11个。8月7日，已经一共有达80多个人。伯格理在日记里写道：“今天，有12个人的一伙抵达，他们整夜在外面的路上行走，还遇上了骤雨。在他们来这里听取福音的路上，……汉人试图阻止苗族人前来……，这就是他们要在夜间行走的缘故。”

面对这突如其来的福音之花，伯格理开始在周边的苗寨穿梭，一两场三场的敬拜开始上演。圣诞节时，团契会餐安排了36桌，却还坐不下。之后，他去了石门坎，禾场更加的兴旺，一个上午就洗礼了102个人，一次敬拜教堂就涌入上千人。到1915年伯格理因为照顾伤寒病人而魂归天国，可能约有10万人受洗归入基督，真正实现“苗族福音大复兴”，甚至也可以说是“中国基督教史上最伟大的复兴”。石门坎也一跃而成为苗民的耶路撒冷。

这一复兴中，伯格理一边传福音，一边借助福音调停苗人间的纠纷、给予社会救助、与官员交涉以及推动经济等活动；通过苗民基督徒的奉献款以及他从英国教会募集的奉献款，买地、建学校、建教堂、体育场、图书馆；在学校里开设英文、数学、自然科学、体育以及圣经、赞美诗、敬拜礼仪、传道训练、道德教育；还为苗民“发明”了苗文字母，并翻译了圣经，方便更多的苗民阅读。

在这样良好的基础上，石门坎后来四十多年间，始终是西南苗族最高文化区和信仰圣地。

历史事实表明，不管是石门坎，还是伯格理本人，这样的结果都堪称是一个奇迹，当然也可以说是一个神迹，就如同1830年代美国切罗基的印第安人大量（约四分之一）归信基督、形成著名的切罗基大觉醒（Cherokee Great Awakening）一样。

这个奇迹或神迹的发生，表面上看当然是伯格理的积极努力，或者说他可以居功至伟，但他绝对相信和承认的是，自身并没有这个能力。因为道理很简单，相同的他，在昭通那17年可以说是一事无成，而转瞬间就从“地狱”一跃而进了“天堂”。

同一个人，怎么可能忽然间就实现这反转奇迹呢？或者我们应该问：到底是谁成就了伯格理和石门坎神迹呢？

如果这样的问题提给伯格理，他当然要从故事的开头讲起。那是他四岁左右时，爸爸妈妈都教过他读马太福音21：1-11中著名的“耶稣进城”：

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

这些犹太人，要比另一些自以为是的法利赛人和祭司长聪明很多，因为那些人曾说“加利利没有出过先知”（约7:52）——事实上，旧约中的先知约拿（王下14:25；那鸿、何西阿可能也是）来自那里——但他们也仅仅认为耶稣是一个出身拿撒勒的贫穷木匠家的先知，甚至完全无视耶稣进城时骑着驴驹，以及众人手拿棕榈枝（约12:13）挥舞迎接耶稣。这两个场景，犹太人应该不陌生，因为前一个场景对应着撒迦利亚9:9的经文：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”后一个场景与利未记中提到的住棚节有关，因为那里写道：“第一日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。”（利23：40）

这些犹太人，还无视门徒们所喊的那句“奉主名来的，是应当称颂的”——来自诗篇118：26节；而前一句的“大卫的子孙”，在耶利米书23:5中早有应许：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权。’”马太福音第一章的家谱中，明确记载耶稣是大卫的后裔。马太福音9:27、12:23、15:22、20：30、31节中，都写到包括瞎子在内的很多人喊耶稣是“大卫的子孙”。

还有，犹太人家喻户晓的希伯来语??? ???????（“和散那”），本意就是“我祈求帮助或拯救”，如果再结合作为最高级的状语“高高在上”（in the highest），正好可以对应上诗篇118：25节中所写的“耶和华啊，求你拯救”。

核对旧约经文，再对应新约经文，不得不得出这样的结论：谦卑的骑驴进城的耶稣，就是旧约中神应许前来拯救的那个弥撒亚，就是旧约预言的那个将掌管世界和耶路撒冷的王，就是那个带给这世界光明和人类盼望的王。如今，这个王，已经在棕枝礼拜日（Palm Sunday）进入耶路撒冷城。而五天后，他将被残忍地订上十字架，再三日，会以人不可想象的方式从死里复活，从而彻底拯救堕落又无法自救的人类。

这一点，小小的伯格理可能未必懂具体经文的意思，但会很轻易地记住耶稣是世界的王，也会从小到大每年拿着棕榈枝在教堂里扮演欢迎这个王进城的门徒，也期待着未来耶稣再来审判这个世界。

伯格理绝对地相信，这个王就是那种统管万国、公义公正的王，也是光照万国、施行拯救的王，而且他早就记住耶稣在约翰福音两次直接说过的话：“我在世上的时候，是世界的光。”（约9:5）“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）伯格理从小就知道爷爷奶奶、外公外婆和爸爸妈妈，都跟从耶稣这个光，不走在黑暗里走，因此整个家族都得着属灵生命的光。而伯格理的爸爸妈妈，在他9岁时就通过圣经以赛亚书告诉他，耶稣这个王和这个光，早就在七百多年前，就已被神藉着先知以赛亚启示给了犹太人和这个世界：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。’因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”（赛2:2-5）

伯格理那时理解这样的经文字句应该有难度，但并不妨碍他懂得其中的道理，因为根据圣经，神既然在创世之前就已经在耶稣基督中拣选了他，即便因为他爸爸妈妈受阿米念—卫斯理等理性神学的错误教导没有及早给他施行婴儿洗礼，但一如欧洲千年教会、社会和家庭传统，每周日带他去教堂参与主日学和聆听牧师讲道，每天餐后睡前都讲述圣经故事，以及跟小朋友们彼此分享中，他早就明白地相信，先知以赛亚被神拣选和呼召为仆人，还要他向背弃神的犹太人传讲神的律法审判，指斥他们是“索多玛的官长”、“蛾摩拉的百姓”（赛1:10），若不悔改“悖逆的和犯罪的必一同灭亡”（赛1:28）。神还要以赛亚向犹太人启示，末日到来时，神的圣殿将以地上教会的方式建立，世界各国的人都会放下兵器和纷争，一同加入教会，在礼拜日敬拜神。这个预言早在耶稣死后不久就已经被兑现。神更要以赛亚向这个世界宣告那个应许：凡是属于被拣选的雅各家的后代——基督徒，不分哪个国家和民族，只要不玩梗拒绝这个恩典，都将遵守神的教导，走在耶和华神的光明中，希腊人、罗马人和日耳曼就是明摆着的证明。

伯格理未必能全懂这些经文及其寓意，但他以实际行为，见证着先知所得的启示和神的应许，始终在耶稣基督中得到滋养，也在盼望和等待中，期待耶稣的再来。所以，等到13岁时接受洗礼后，就开始了教会中学的学习，包括学习罗马书13:11-14的经文：“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”

是的，从小到大，伯格理都是“带上”耶稣赐给的“光明的兵器”，“脱去暗昧的行为”，始终拒绝“荒宴醉酒”、“好色邪荡”、“争竞嫉妒”和“放纵私欲”。他甚至不需要阅读《忏悔录》，可以不必知道伟大的神学家奥古斯丁曾因为这几句经文而幡然悔过、归正信仰的故事，就可以在一路成长中受着恩典的引领，梦想着成为像父亲和爷爷一样的巡回传道人。虽然期间曾做过英国邮政局系统的公务人员，但在几年后听到传奇的英国宣教士大卫·李文斯顿献身非洲的事迹后，毅然辞职参加了内地会的培训。

伯格理比艾伟德姐妹幸运，顺利通过选拔和培训，于1887年抵达东方大国的吴淞口。那一年他24岁。经过速成的语言培训，第二年便进入云南，落脚在昭通。在那里，伯格理像“带火光的女人”艾伟德一样，靠着自学的医术，医治了大量昭通人的肉体，还帮助上百人戒掉鸦片瘾，为此得罪了当地的鸦片商人，吃了不少苦头，但他并不畏惧，也没有退缩，持之以恒地坚守了17年。

伯格理不图财不为名利，却能这样奉献和牺牲，到底为了什么？这个问题，埃及人完全无法理解，但与伯格理拥有一样身份的人，很容易就会说：那是因为耶稣给他的“生命在他里头”，“这生命就是人的光”，既照亮他脚前的路，也温暖着他的心，还给人以希望和盼望。

因为有这样的光，伯格理很感恩，所以也要努力地将这光散播出去；因为有这样的盼望，伯格理很有信心，所以也要将这盼望和信心告诉这世界。可是，这世界背离神，所以不管他是苦口婆心，还是道理讲尽，甚至好处给足，然而昭通人被黑暗笼罩太久，不愿承认也不喜欢这光，更拒绝这盼望，就如经文说的“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:5）。结果17年下来，只有那17个可怜的瘦瘪的果子。

伯格理17年的失败经历表明，在东方大国，治愚比治病、戒毒难得多。这在任何地点、任何时候，面对任何人，都一样。可悲的是，在那些心和眼都被蒙蔽的人那里，伯格理接受基督信仰，反成了迷信、愚昧和中毒的代名词。他们不知道从小到大背诵的至理名言：“（基督）宗教是人民的鸦片”，出自《黑格尔法哲学批判》，却还在那里执着又高调地反对卡尔。如此自相矛盾，他们却集体不自知，实在是可怜又可恨。

或者，神看着伯格理这个仆人如此辛苦又这么失败，很是不忍心，于是像使徒行传16章中让马其顿人正呼喊保罗前去的异象一样，也激动那些苗民的心，于是使徒伯格理，就被神引领到了石门坎。

接下来的十年里，“披戴主耶稣基督”的伯格理，没有在天天在村头大槐树下空谈社会正义，没有谨小慎微地空等制度变革，没有嫌弃石门坎人贫穷、没文化、认知低，没有习惯性地指责石门坎人传统包袱太重、陋习太多，也没有动辄就将自己的意志强加给石门坎人，或者背后指指点点、自以为是，而是以基督之光、福音之光，照亮和温暖他们的心，在热切的盼望中，实实在在地去身体力行，让那些蒙拯救的人与自己一样“行事为人端正”，走在光明中。

石门坎人在基督的光照和盼望中，灵魂得到救赎，满有平安和喜乐的心，在现世的生活中也注意将基督的光和希望传播出去，于是更多苗人的脚前和心里都有了光，明亮而温暖的光；有了盼望，美好而热切的盼望，然后他们整理好心情，积极地参与到社会中，然后让整个世界刮目相看。石门坎因此也成了一束光，照亮原本封闭落后的大国；石门坎因此也成了一个盼望，安慰着那些限于焦虑和困苦中的病人、罪人。

到这里，不得不说，是神给石门坎的苗人派去伯格理这样的好仆人，是神激动石门坎的苗人拥有一颗悔改的心。对此，伯格理在《苗族纪实》里写道：“在各民族的历史及为生存而进行的斗争中，他们只能算作一个较小群体，但仍是上帝心中的花朵。上帝又一次选择了地球上的弱者。”