卢岩回忆录
本人的回忆录，宗教文化
15.4 焰慧地 Flaming Gnosis Heartland
唐三藏说： “安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故名焰慧地。” 菩提分法，又名三十七品道：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉枝、和八正道枝。
15.4.0-1 四念住。念，于曾习境，令心明记不忘为性，可以持心，定依为业。
（壹）身念处，观身（即集谛）不净。
（贰）受念处，观受（即观苦谛）是苦。
（叁）心念处，观灭谛无常，观念念生灭，世事流转，无有长久。
（肆）法念处，观道谛无我。我谓主宰；法谓轨持。
15.4.0-2 四正勤：（壹）未生恶法令不生；（贰）已生恶法恒令灭；（叁）未生善法令出生；（肆）已生善法令增长。
15.4.0-3 四神足，亦名四如意足，谓欲、精进、心、和慧观，此四法像似上帝的四只脚，能通达目的地，无往不至。又，足有基础、根基义。
（壹）欲如意足，欲于所乐境相，希望为性，勤依为业。欲通于善恶和中性这三种伦理道德性，若对善法起欲，能发正勤，由精进助成善事，如有神助。
（贰）精进神足，精进于所修之法，专注一心，不懈地努力，而能如愿满足，如有神助。
（叁）心神足，此心义指无所有天（图15.4-2），亦名微妙本心，常寂光天，涅槃，拯救，毕竟空，正定。而且此心具有无数无量福德。一心一意地做事能引发正定持心。
（肆）观神足，此观即慧观，即运用集起的四缘（参见13.1节）来看待事物。结合前心神足，把 “毕竟空” ，即∅，放入集起，集起就变成了 “等起” 。等起就是佛智、神智、佛的世界观、佛教哲学。
15.4.0-4 五根，是信根、精进根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。
（壹）信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；乐善为业。胜解即是忍，是信的因；乐欲是信的果。信略有三种。（甲）信实有，即于一切实事和道理，深信忍耐可为有。（乙）信有德，即信四胜谛（参见第12至15章）为实，信可为有，信即是有。（丙）信有能，即对于一切世间及出世间的善法，深信自己及他人，只要肯学习，都能获得那些成就。
（贰）精进或勤，于善恶的修断事中，勇悍为性；满善为业。精进有五种：（甲）被甲精进，即有势；（乙）加行精进，即有勤；（丙）无下精进，即有勇；（丁）无退精进，即坚猛；（戊）无足精进，即不舍善轭。
（叁）念，即读、咒，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
（肆）定，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。定是身心稳定，主客观相应而动的状态，亦作一心。
（伍）慧，于所观境简择为性，断疑为业。慧是解知之心，是一种智；但在某些方面，两者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金刚来比喻慧；在英语中，金刚义为哲学家之石。
15.4.0-5 五力，得到了上面的五根之后，就有了这五种力量。
（壹）信力，信念增长，能破诸疑惑。
（贰）精进力，精进念增长，能破身心懈怠。
（叁）念力，念力增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
（肆）定力，定念增长，能破诸乱想，发诸定。
（伍）慧力，慧念增长，能遮止三界（图15.4）见思二惑（参见第13.3节）。
15.4.0-6 七觉枝，是修习佛法获得的七种证悟：念觉枝、择法觉枝、精进觉枝、喜觉枝、轻安觉枝、定觉枝、舍觉枝。
（壹）念觉枝，此觉悟就是修习者发现了念对人生活的影响很大。意随念行，遂由等流果（参见10.6.2 《等流果》）的聚集而形成人的内心环境，从而形成观待因（即能做因，参见10.6.3 《士用果》）。完备的心境出现了，即定境出现了。其中的念起到了关键的引导作用。
（贰）择法觉枝，此觉悟是，智和慧都以拣择为性。
（叁）精进觉枝，要获得成功，许多时候精进是必要的，比如钻木取火，关键的时候需要附加额外的工作，否则火不可得。
（肆）喜觉枝，喜具有强大力量；同样的，四无量心，即慈、悲、喜、舍，都具有强大的力量。另外，学法修道至于获得利乐处，才算有真正的成就。
（伍）轻安觉枝，身体没有粗重的感觉，心情舒畅。轻安以堪任为性，转依为业。
（陆）定觉枝，定是一位别境心所有法；于所观境，令心专注不散为性，智依为业。如图15.4-1至22都可以看作是不同的定境，有那样心与境互动的状态，才有那样的智慧。
（柒）舍觉枝，此觉悟义为，因为无意识，亦作神识，只与舍受相应，所以基于毕竟空（即插图15.4-2）的无为法诞生了，而且修习者体证了无为法是取得幸福和美德的正确道路。尘世之法是有为法，是基于有而建立的法，是基于帝释天（如图15.4-14）的法，是集法。尘世之人基于有为法，执着于颠倒妄想，沉迷于生老病死的苦海，不得解脱。
15.4.0-7 八正道，是基于前面的七种觉悟，悟出的八种人生的正确道路：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
（壹）正见，区别于邪执倒见：苦谛（参见第12章）是安立真如，集谛（参见第13章）是邪行真如，灭谛（参见第14章）是清净真如，道谛（第15章）是正行真如。
（贰）正思维，依四谛的因果理进行思维，参见12.4.3节《十趣因果》。
（叁）正语，（甲）不妄语，或不唯不行诳惑，更能言说真实语；（乙）不绮语，或不唯不行魅惑之语，更能作利益语；（丙）不恶口，或不唯不行粗犷，更能善言安慰；（丁）不两舌，或不唯不行离间，更能从中调和。
（肆）正业，对于一个男人来说是 “三千威仪，八万四千细行” ，对于一个女人来说正业是 “五百威仪，十万八千魅力” （参见15.2节）。业，亦作身口意业，身业即此身、口业即此口中所说的、意业即此心所想的。
（伍）正命，从事正当的职业，尊老爱幼。
（陆）正精进，如插图15.4-35所示，图22的地狱是最不幸的地方，上面图2的无所有天是最幸福的地方，以此两极为导向，正精进就是 “好好学习，天天向上” 。
（柒）正念：（甲）不悭贪，或不唯不行悭吝，更能进行施舍；（乙）不嗔恚，或不唯不行愤恚，更能恒生慈念；（丙）不邪见，或不唯不行邪见，更能信行四谛因果理。
（捌）正定，菩提分法以三种胜定统摄一切胜定，亦名三解脱门：（甲）在秽土（如图15.4-34），少欲是正定；（乙）在净土（如图33），无相是正定；（丙）在遍净天（如图32），空是正定。
15.4.1 精进渡 Diligently-Advancement Ark
四地菩萨修习精进渡。精进渡有三种，被甲精进，摄善精进，和利乐精进。被甲精进是说菩萨修习最胜菩提分法，如古代的将士身着铠甲入战场，心无畏惧，勇往直前。利乐精进是说菩萨成熟有情，利乐众生，永不知足。精进以勤及彼所起三业为性。
插图35是墨西哥的雨神特拉洛克在展示如何精进：如钻木取火，猛龙过江，专精不懈，勇往直前。图36是中国的南方人在赛龙舟。
15.4.2 微细烦恼现行障 Hindrance of Subtle-Annoyance Presentness
四地菩萨断微细烦恼现行障。此说所知障中俱生一分，属于第六识俱身见的部分；最下品故，不作意缘故，远随现行，故说名微细。宁知此与第六识俱，第七识俱执我见粗大，故说此与第六识俱者微细。彼粗大俱执我等与无漏道性相违，八地以去方永不行。
此但与第六相应身见而言，亦摄无始所知障摄定爱法爱。此微细烦恼障四地菩提分法，菩提分法特违彼，入四地时便能永断。由斯四地说断二愚及彼粗重：（壹）等至爱愚，即是此中定爱俱者；（贰）法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。
15.4.3 无摄受真如 No-Assimilated-Acceptance True Suchness
四地菩萨证得无摄受真如。玄奘说，此真如无所系属，非我执等所依取故。此说无意识（即神识）没有自我，没有我及我所，且它的许多特质终生不变，不可能被驯服、降伏、诱惑、或贿赂。众生只能依据它的性质（法性）而行为。
15.5 难胜地 Onerous Heartland
唐三藏说：“难胜地者，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。” 真智和俗智即无为法和有为法。无为法是无我法，是基于无所有天（即涅槃，如图15.5-2）的法，如佛教百法中的最后六位是无为法。有为法是我法，是基于转移身见（亦作帝释天，如图15.5-14；参见10.4.4.1.4节）的法，如佛教百法中的前94位都是有为法。
有为法是基于有而建立的法，具有集性，取性。有，记忆有，习气有，因果不忘为有，例如苦谛中的25有（参见12.4.4节）。无为法是基于涅槃，基于毕竟空而建立的法，具有等性，舍性，与有不具有和合性。
15.5.1 禅渡 Meditation Ark
五地菩萨修习禅渡。禅渡亦作静虑渡，俗称气功（如图15.5和第11章），印度称为瑜伽，但以等持为性，有三种，安住静虑、引发静虑、和办事静虑。
（壹）安住静虑俗作闭目养神，跏趺坐等，常见的禅定练习方法有数息观，不净观，四念住等。
（贰）引发静虑，就是在禅定中引发幻觉，从中得到天眼通，天耳通，天腿通，他心通，生死智证通的实际体验，悟出其中的心理机制原理。这种禅定的练习方法常见的有十遍处，莲花观想等。
（叁）办事静虑，此种禅定是为了解决生活中的实际问题。比如气功爱好者用真气来为自己治病，如驱除风湿症等。再比如用忏悔法来消罪，治疗心理疾病，练习到达方舟来出尘。
15.5.2 于下乘般涅槃障 Hindrance of “Entering Salvation from Lower Lands”.
五地菩萨断于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分令厌生死烦恼，乐趣涅槃，类同下二地菩萨厌苦欣灭。彼障五地无差别道；入五地时便能永断。由斯说五地菩萨断二愚及彼粗重：
（壹）纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；
（贰）纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。
15.5.3 类无别真如 Category-Indiscrimination True Suchness
五地菩萨证得类无别真如。玄奘说，此真如类无差别，非如眼等类有异故。类，如说无意识中有18界：
6根界，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、和意根（即前意识）。
6尘界，即尘界为色、声、香、味、触、和法。
6识界，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、和意识。
类无别真如表明，无意识平等对待此18类或界，并无厚此薄彼。换一种说法，类无别真如平等地对待众生。此平等性是绝对的，凡是有两条腿的都平等，平等于有四条腿的，平等于有六条腿的，平等于有多条腿的，平等于没有腿的，平等于鬼神佛，平等于鸟兽鱼虫；平等于花草树木，平等于山川大地、江河湖海。
15.6 现前地 Manifestation Heartland
唐三藏说，现前地者，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。什么是缘起智？就是用集起的四缘（能缘缘，所缘缘，等流缘，增上缘，参见13.1节）看世界。
什么是最胜般若？就是等起，就是集起（参见13.1节）的四缘和空集（∅）。其中的空集（∅）代表正等明（参见14.0节）。对于尘世之人，因为集起集合中的空集（∅）不空，集起具有聚合性，收集性，所以称作集起。对于圣人来说，由于证得了涅槃，清除了污染，集起集合的空集（∅）空了，此空集（即涅槃）是等性，所以称作等起。那为什么古人把 “等起” 称作最胜般若？因为此空集（∅）是涅槃， “净识害有” ，此 “空集” 能杀死一切烦恼，具有无量无边的福德，就是 “拯救” 。
15.6.1 慧渡 Gnostic Ark
六地菩萨修习慧渡。慧是解知之心，是一种智；但在某些方面，慧与智相反，成事之智是智，了事之智是慧。慧以择法为性，有三种：（壹）生空无分别慧，（贰）法空无分别慧，（叁）俱空无分别慧。
（壹）生空无分别慧。从无到有为生。参见13.1节的集起，四缘合和，就有了；此从空而生就是 “生空” 。我们把这个概念拓展到万事万物，从出生来说，都是一样，没有差别。你、我、他、她、和它，从出生来说，都是一样的，没有差别。
（贰）法空无分别慧。此中有两个关键概念，我空和法空。口语中的 “我” 就是 “转移身见” ，参见10.4.4.1.4.6-1节。无意识，古作神识，是法识。本书讨论了许多无意识的特性，但无意识唯是现量，我们不能直接表达无意识的特性。无意识最大的特性是 “不障性” ，它不障碍任何事物，如同虚空，而且无意识与虚空相应，所以我们说无意识是 “胜义空” 。因为我空和法空，你、我、他、她、和它，从法来说，都是一样的，没有差别。
（叁）俱空无分别慧。俱空义为集起的整个集合是空的，就涉及到了物质是空的。佛教是从眼识所对的 “色” 来定义物质的，所以佛法中，色即是物质。读者可参见10.4.1节《 色蕴》，那篇文章已经究竟了色的本质，是空的。
15.6.2 粗相现行障 Hindrance of Thick Phenomena Presentness
六地菩萨断粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行；彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯说六地菩萨断二愚及彼粗重：
（壹）现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。
（贰）相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故。相观多行，未能多时住无相观。
15.6.3 无染净真如 Non-Contamination Non-Immaculateness True Suchness
六地菩萨证得无染净真如。玄奘说，此真如本性无染，亦不可说后方净故。此真如说明无意识的机械性很强，且自是自果。它从人的实际行为中以它自有的方式，提取信息，建立了自己，不区分善恶。如黑白，人对黑感觉焦躁，对白感觉祥和。无意识中的黑和白没有善性恶性，所以黑不是污染，而白亦非善非恶。
