14 集谛

目录：14.1 集起；14.2 烦恼的名；14.2.2 九结；14.2.8 五盖；14.2.10 瀑流；14.3 烦恼的数

集谛，亦有彤弓素矢（如图14-35至38）、爱经、业经等异名，谈苦谛中苦的因是集。素矢是说贪嗔痴烦恼如同三支箭（如图36），能射伤众生。贪是八万四千烦恼（参见14.3节）之首，是爱法的第一分（相分；参见11.1节），所以集谛又被称作爱经。集谛总列了大千世界（如图14-1至24）中的全部烦恼，都是业，所以集谛又被称作业经。业是身口意三业。身业是身体行为习气的积聚，此身即是；口业是语言习气的积累，此口说的就是；意业是思想行为习气的累积，此心所想的就是。业亦作身土，如图35上部所示。图23至31所示的九地，即生命之树的树干，也是身土义。

 

14.1 集起 Aggregate Arousal

集是心的功能，是收集，集合义，有三义：能集、所集、集起。能集是说心能收集诸法的种子。诸法的种子如第11章生命之树中的百法。所集是说心即是那些收集来的种子。集起即心能发起被蕴育成熟的种子，使之现行。本小节先说一个集起的事例，然后谈集起的四个必要因素，即四缘。

14.1.1 尘刹土 Dust Instant Soil

下段文字说的是纯幻觉状态，即独影境（参见11.4.5-3和12.1节）；从没有身土开始，即从没有思想意识和身体的感觉开始。

昏暗中，微弱朦胧的小我（注1）望见前面有个类似株杌（注2）的东西，心想：那是什么？好像是棵枯死了的树！？（注3；瞬间转移。）小我站在了山坡上枯树桩的近前。环境变亮了（注4），在山坡上的小我看清楚了，那东西确实是（注5）棵枯树。小我想：这是什么地方？四处张望。（此尘刹土世界随我所望而生长广大。）小我意识到了自己在一个山坡上。环境变得越来越清晰，风吹枯草，波浪荡漾，天上还有已经腐朽了的死鸟在飞。我望见远处有个破房子，那是什么地方？（注6，瞬间转移）小我到了房子的附近，看清楚了，这是座庙。庙的建筑变得越来越清晰；光照度由昏暗而变亮。庙门是关着的，里面什么样？（注7，瞬间转移）我进了庙里，庙门自动地关闭了（注8，瞬间转移），里面一片漆黑。

注1，此“昏暗”即是“无明”，愚钝无知义。此中的光是内明，具有自证功能，即是觉悟之光。前意识，英语世界称作夏娃识，总是执着些前面枯萎了的念头，于是就在夏娃识执着的事物上具有了微弱的自我的功能。此 “小我” 是人思想内部的随念自我，汉语作福，亦作大力神，佛教称儒童（摩纳婆），印度教称婆罗门，墨西哥沙门教称灵龙（如图14.1-4中的婴儿），伊斯兰教、基督教、和古埃及文化称亚伯（如图14.1-5中的孩子），日耳曼文化中作马格尼，。

前意识（即夏娃识）的行为很像一只步屈虫（如插图6），它的后脚总是抓着些东西，张望、寻找去处；前脚抓稳后，后脚跟进。夏娃识也这样，总是抓住些什么，而被抓的事物就有了质量或生命，此执着处的光就有“小我”的功能。所以古埃及和古墨西哥人就用抱着孩子（即亚伯）喂奶来表示那个女人是夏娃。夏娃识是此；亚当识（即无意识的污染部分）是彼，是客观对象，是客观环境，没有生命迹象。神识（即无意识的纯净部分）是常，无名、无数、无量。前意识是思想意识的工作平台，是意处，总是不断更新，转移场地，后面就留下了绵长的亚伯痕迹，就是转移身见（参见11.4.4.1.4.6-1）。转移如案例中标注点3、6、7、和8，都是场景转换。转移身见就是日常口语中的我，梵语中作萨迦耶见，英语中称作塞斯，古德语位爱色，纳瓦特语是提拉考安，道教中称作蚩尤。

注2，株杌即枯树桩，是一个异熟果（参见11.6.1 异熟果）。

注3，瞬间转移，这是场景瞬间变化，就如同我瞬间从昏暗处来到了山坡上的枯树桩旁边，类似案例参见12.1.7天腿通。此后的注6，注7，和注8也是这样的道理。

注4，环境变亮了，就是觉悟了。此亮光是内明，与注1的昏暗、无明相对。此亮光有自证功能，即有法四分中的第三分自证分的功能（参见11.1 法的四分）。

注5，是，古作系，认知义；结合上下文，“是” 是 “系缚结生” 义。

注8，漆黑义为无明，即我又陷入了本案例开始的状态。

14.1.2 四缘 Four Necessary Elements

集起有四个必要元素：能缘缘，所缘缘，等无间缘，和增上缘。

（一）能缘缘是是主观的核心，集起的原因。圣人说夏娃识（即前意识）与亚当识（即无意识的污染部分）辗转相望为因缘（如图1）。也可以理解为  “能做因” （参见11.6.3 士用果），此 “能” 就是前文尘刹土案例中的随念自我，亚伯。与此相对应，图1中也显示了山羊睚眦和磨牙（即亚当和夏娃，参见10.9节《上帝的三和合》）的相望是他们俩婚姻的原因。

（二）所缘缘，就是客观目标，有两种，亲所缘缘和疏所缘缘。什么是亲所缘缘？如上文事例的环境，是由内虑生出并支持的，没有能缘心，那个尘刹土世界会消失。什么是疏所缘缘？若与能缘心虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。

（三）等无间缘，八现识及彼心所有法（参见11.4.5 识蕴）后聚于前，自类无间，等而开导，令彼定生。如上文的事例，想取来相，思辨别善恶美丑，夏娃识迅速赋予了临近事务以生机，它们相应而转，和合似一，把一个枯树桩生长成了一个尘刹土世界。所以，它们彼此互为等无间缘。等无间缘即是生命之树的等流果（参见11.6.2节）。

（四）增上缘，例如有法有胜势功能，能于它法或顺或违或不障。虽前三缘也有增上用，此处说第四缘除彼取余，为显四缘差别相故。增上缘很多，但于中胜显者唯二十二根（参见11.6.5 增上果）。那为什么此增上缘是集起的必要因素？日常生活中的集起必须俱全生命之树的六生长处。前文案例是定境，是纯思想意识状态，是幻觉状态。若现实生活中的集起缺六处中的某一处，比如身处有缺失，那这个人就可能在光天化日之下，发现地球的引力变小了，太阳的亮度降低了，和月亮一样，不刺眼。若身处再进一步缺失，就可能发现自己的牛突然具有了印度香象的超能力，会飞了；随后美国人常遇到的外星人绑架事件就可能再一次发生。

 

14.2 烦恼的名

烦恼即糊涂，会令人感觉心绪嘈杂，身心沉重，是拘碍人身心的枷锁，有很多异名，此说26种：1 系，2 结，3 取，4箭，5 随烦恼，6 随眠，7 缚，8 盖， 9 缠，10 瀑流，11 轭，12 株杌， 13  垢，14 常害，15 所有，16 根，17 恶行，18 漏，19 匮，20 烧，21 恼，22 诤，23 火，24 炽然，25 稠林，26 拘碍。

 

14.3 烦恼的数 Numbers of Annoyances

佛教称凡夫个体为异生，义即变异而生。变异即是成熟的过程，因为异化可以持业。业是身体习惯行为、口语习惯行为、和意识习惯行为的统称。异生的一切烦恼可分为两类，思烦恼和见烦恼，亦作思惑和见惑。思烦恼主要有，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。见烦恼如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。见烦恼和思烦恼的头数相同，成对儿存在。

思惑附着在见惑上而有义，见惑因对应的思惑而有感，因此两者的名数相等，相互依存。见烦恼即是异生的所知，因为它似智而非智，能障碍有情了知真相， 所以是智障，亦作所知障。见惑不引起不安，障觉悟，不障涅槃。涅槃是寂静义。思惑是异生的思烦恼，能障碍涅槃，所以亦作烦恼障。此两类烦恼不但可以驱使异生劳作，还可以障碍异生脱离其自性，所以也被称作异生性障。

14.3.1 八万四千尘劳 84,000 Dust Labors

总列大千世界三界九地（如插图14.3）的一切烦恼有八万四千之数，名作八万四千尘劳，瘟疫，魔军。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人无益操劳。瘟疫是说这八万四千病具有强烈的传染性，在众生之众交叉感染，流传不断。魔者夺财害命之谓，魔军为此八万四千尘劳能夺人清净法身之财，伤人慧命。这84000之数的计算方法有如下六步骤：

一）10位使者：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十位烦恼法能发起和变异繁衍其它烦恼，故称它们为使者。前5位被称为五钝使，因为这5位性愚钝，没智慧。后5位是见惑，伤人凶狠残暴，故称五利使。

二）10使互具成100。比如，取贪为头，再用贪为其助理，则成贪贪；取嗔为助理，则成贪嗔；取痴为助理，则成贪痴，如此，贪和十个助理使者，便形成了10个新的烦恼。再取瞋为头，配十使为助理，又形成了10个新的烦恼：嗔贪、嗔嗔、嗔痴、嗔慢，等。如此互具，10位使者变成了100位。

三）历10法界成1000。十法界是根据有情的兴趣儿不同而把人分成了十类：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、修罗趣、人趣、欲天趣、缘觉趣、罗汉趣、菩萨趣（即真人趣）、神佛趣（参见13.4.4 节《十趣因果》）。

四）历身口7枝为7000。身3枝为杀、盗、淫；口4枝为妄言、绮语、恶口、两舌。

五）历过去、现在、未来，三世成21000。这里是在谈思想意识，所以过去、现在和未来同时存在于现在的世界。又，无意识和前意识没有次第性和时间性，所以日历和时间只适用于尘世，图14.3-12之下。

六）四大种各具21000位，共成84000尘劳。四大种是地、水、火、风，参见11.2节。

14.3.2 见惑 View Muddles

凡夫的见烦恼遍布三界九地，但其根本就是这112位根本见惑，计算如下：

见惑在欲界有40位：

一）苦谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

二）集谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

三）灭谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

四）道谛下有10：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑。

见惑在色界和无色界的数目相同，各有36位：

一）苦谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

二）集谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

三）道谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

四）灭谛下有9：身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、（缺嗔）、痴、慢、疑。

如是，一个异生总有根本见惑112位；解释参见11.4.4.1.4节《 根本烦恼》。

14.3.3 思惑 Mean Muddles

尘世之人理解了四圣谛之后，前文的112位根本见惑就已经被消灭了。八万四千魔军由于失了所依，就崩解了，但仍有思烦恼，贪嗔痴的习气残余。这些思惑要依靠道谛的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是贪、嗔、痴、慢、身见、边见，共有16位，列表如下：

一）欲界有6使：贪、嗔、痴、慢、身见、边见；

二）色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见；

三）无色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见。

佛教又把九地（参见14.3-23至31）的每一地阶级成了九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。这样九地共成81品。于是，欲界总有54位思惑；色界和无色界各有180位思惑。

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