9F.九州风骨
所有的文化都只讨论一件事：就是怎样生活。其中最让人犹豫，可能也是讨论得最多的就是如何处世为人，因为人是群体动物，更是精神动物。
若将国家政府比作人体，那么信仰与道德体系相当于人之免疫系统。
中华文明建立在内生的基础上，依靠自力更生，与西方文明依靠扩张和侵掠有基本的不同。中国人在远古时期尚为生存而挣扎时，就已经形成了一种自强不息、大公无私的风气，并成为精神寄托，例如：大道之行也，天下为公。
但在物质有剩余时就产生了近水楼台先得月的现象，起先或许就像我们困难时期食堂的一些大师傅，在给亲近者或者他认为应该尊敬的人打菜时会盛得满一点。后来发展为亲亲尊尊，被固定下来，成为板上钉钉的规矩。领导者为私，如何叫老百姓为公呢？不过发明了等级制这种聪明的办法，形成渐次的梯度，相邻能看得见的差别不太大，加之于礼的威严与约束，大致可维持稳定。只是少了些东西，应该就是精神追求。掺杂了私欲，就会将为公众办事理解为个人的地位与荣耀，左右逢源会失去应有的刚度。
春秋战国，礼崩乐坏，战乱频仍，生灵涂炭。也是思想活跃，精神高峰迭起的年代。
屈原才华奔放，在污泥中独善其身，宁愿玉碎而不愿瓦全，将人们对精神的追求提升到一个新的高度。路漫漫其修远兮，吾将上下兮而求索，表述了他顽强的不受时空约束的探索精神。以屈原为代表的楚辞，气势磅礴璀璨照人，催人振奋。影响了当时好几代人，鲁迅说：楚声在汉宫中，高祖《大风歌》，武帝《秋风辞》皆楚声也。后世称颂屈原者，延绵不绝，例如南朝刘勰赞叹：不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫，言其开阔飘渺，珍稀高贵，后人难于企及。
与屈原同时代的孟子继承和整理了远古中国人的精神财富，孟子定义了何为人的概念：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也凡四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母
人有四端仁义礼智，这就界定了人和禽兽的差别。后来的儒者加入了信，于是仁义礼智信成为中国人自身修养的根本，称五常。也成为东北亚文明圈所接受的共同价值[2]。
孟子认为人应当有最基本的精神需求而有别于禽兽，其基本行为应该体现关爱、担当、谦让与理智，这也是社会进入良序发展的基本保证。其中谦让应该不只对公约良序遵守的自觉，还包含了最基本的互相尊重，不计锱铢、保持必要的距离、投桃报李等，形成在社会中人与人之间的缓冲垫与润滑剂，可以避免不必要的矛盾纷争。此外谦让体现了谦虚、严于律己，宽于待人的精神，具有从大处着眼的开阔气度，有利于在群体内部求同存异，谋求共同利益的最大化。总之，关爱、担当、谦让、理智与诚信，小则可以作为家庭和谐稳定的坚固基石。推而广之，可以成为健康发展的社会中人们交往的立世之本。
孟子还表达了一种批判和抗争的精神，正是这种精神推动社会的前进与变革。例如：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。有人说：今天我们阅读那些抗日将士在生死关头留下的遗书，字里行间无不闪耀着孟子舍生取义的精神光芒。可以这么说，如果没有孟子思想的滋润，中华文明无法绵延两千多年！[2]
孟子的思想基于民本，倡导平等的人与人关系，希望充分发挥每个人的主观能动性。有人以为春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧即化生于孟子的人皆可为尧舜。
战国时代人们对精神世界的追求而形成的铿锵之声延响于汉，武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。司马迁称赞屈原：蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也。司马迁颂扬铲除不平，救人于水火，轻生死重节义的侠义精神。认为人的精神追求是人生的第一导向：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。故史记被鲁迅称为史家之绝唱，无韵之离骚。
汉武帝以后，中国历朝尊孔。总会出现上层奢靡与下层贫穷的二极分化，由变腐而变弱，内部朽烂亦无力抵御外敌的入侵，若干代后都逃脱不了消亡的结局，以致成为周期律。究其原因，不乏缺少正义精神的支撑，即缺少骨力。以富贵为激励，难以聚集一大批以天下为己任，救苍生于水火，为人民谋幸福的仁人志士，反而混入了大量投机分子和奸佞小人。等级制与生俱来的利诱导致对民众的漠然，消弭了人民群众拥戴的热情，终使矛盾激化。
刘勰在《文心雕龙》中说：辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉，讲的是文学需要风骨。推而广之，人们的思想认知，即精神世界的建设，何不亦是如此？
辞之待骨，如体之树骸。文辞有待骨力，如同人必须有骨骼。人的精神世界，同样依赖信念的支撑。结言端直，则文骨成焉。当指端正、率直，坚持真理，不隐瞒自己的观点和意图。人有精神追求，才会坚强，思想的脊梁方能站立起来。
情之含风，犹形之包气。文章须要内容充实，不能干瘪。人的生活也是如此，生活内容的丰富与深刻，是健康灵魂成长的必要条件。意气骏爽，当为俊美、雄健、畅亮。我的理解，是要健康向上，符合真、善、美。
何谓真、善、美？
真即真诚、真实，非诚不达。首先是遵从实践第一，必须获得第一手资料，经过传递往往会疏漏细节或夹杂传递者的观点，甚至差之毫厘，失之千里。其次是，不预设立场，客观公正实事求是。此外，个人的观点还不一定正确，需要广泛地包容其他多角度、多维度的观察与思考，通过全面的比较与辨析得到证实，达到可靠、细致、深刻、深远。
善为优良、优秀之意。着眼于人，包括善待自己和善待他人。善待自己包含储备和开拓，如储备知识，开拓眼界；储备健康，开拓能力；储备经验，开拓智慧等。至于如何善待他人，有人以为：善良 = 善意 + 理解 + 尊重[3]，即光有善待他人的主观意愿还不够，要理解和尊重别人，形成交流与互动。也有人会利用别人的善良达到利己的目的，善良就会蒙上需要自我保护的阴影。所以，善良能否推行，是人群整体文明程度的一个标志。
美的含义丰富复杂，百彩纷呈，不胜枚举。美还和情感有关系，每个人的审美观会不一样。但优美的外表需要与优良的内涵配合，内在之美往往会溢于言表，即所谓气质。故有质朴而不失其优雅者，简约而可见清奇者。深沉的精神寄托往往会凝练出高度概括的美，例如八大。有人说，至善方能至美；也有人说，美就是真、真就是美，应该有了真和善离美就不远了。美是人类永恒的追求，追求完美是一切进步的源泉，成为进入更高层次的动能。欲穷千里目，更上一层楼；会当凌绝顶，一览众山小。
刘勰的著述，对构建健康的精神世界进行了多方面的探索。应该是在二晋动乱之后，对由于统治阶层的物欲、短视与内耗，而造成极大人间悲剧之后的深刻反思，将中国人对精神世界的认知推向了一个新的高度。
刘勰的风骨之说，亦可涉及于个人的思想建设，倡导读书、实践、思索、比较与辨析，推而广之，正确的思想就会被越来越多的人接受。林则徐有一副对联，下联是：壁立千仞，无欲则刚，正与骨峻相合。人的意识有其强烈的自主性，需要平等的对话。这种平等交流的结果，往往是正确纠正谬误、清明启迪愚昧、开阔包容窄小。唯有自身求正向上、胸怀开阔，方能兼容并蓄，抵近海纳百川，有容乃大的境界。
孟子说：人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。有人以为，寥寥数语已经将个人与家与族群与国家的关系讲得很清楚了。初读此语，尚不以为然，至少还不完整，因为还不一定能形成合力。然而看中国的历史，孟子是讲对了。中华民族的人之本就包含了奉献、顾全大局和自我牺牲，这样的人结合在一起，不是散沙，而是铜墙铁壁，使中华民族历经磨难而依然屹立。这即是中国历史上的集体主义与英雄主义，它建立在个人对社会付出的基础上，和不要问国家给了你什么，要问你为国家做了什么是同一个意思，虽然在一些时候会被禄蠹的灰尘所掩盖，乃至形成被颠倒的悖论。
二千多年前的思想光辉，在今天依然会折射出璀璨的光芒。个人活力解放的最大结果，可能就是科学的惊人发展，推动生产力的大幅度提高，造就了前人不敢想象的新世界，其前提是群体对所有个人的尊重与包容。也许东西方精英对人生目的会有不同的理解，无论是为民众谋幸福，还是个人至上，这个前提都是不可缺失的。孟子思想另一个重要的特点就是包含了谦让，亦可以理解为通过同时关心他人，作换位思考，对自身作出考察与调节，这成为中国古典集体主义中的强大的粘合剂。
老子以自然为出发点，认为道法自然，希望人与他们生存的自然界都能够和谐相处，保持均衡。但人们出于贪婪，往往越多越好。激情会形成潮流，席卷一切，直到撞击坚壁，掀起巨浪。世间事物皆有内在规律，然而人们总是在实践中逐渐体察，循经验的惯性为判断，谁又能预先洞察一切呢？孔子以国家为出发点,倡导仁，希望实现其贤人政治。但由于人们趋利的惰性，造成逆向淘汰，使其理想难于实现。孟子以人为出发点，确立人的概念，高举正义大旗，力求提高人的品质，充分发挥和发展人的能力。其著述闪耀着舍生取义的精神光芒。能在国难时激励良将，但在太平世界却容易被淡忘。但我相信最终他们都能走到一个共同的汇合点，这个汇合点就是一个充分良序发展的社会。
有网友以为：中华民族的历史，起起伏伏，不绝如线。她的民众，忽强忽弱，忽散忽聚。但在任何时候，总不缺敢于站出来为民族牺牲的英雄豪杰。每到生死存亡之际，都会有一代人能忍辱负重挺身担当。他们在最绝望的境地能看到希望，在看不到希望时还能咬牙坚持。他们能一不怕苦二不怕死艰苦奋斗一辈子。为了长远目标，从眼前点滴做起；为了民族利益，牺牲个人利益；为了子孙后代，甘愿做铺路石。只要有了这样的领袖，只要有了这样的人民，这个民族，就是一个强大的民族，一个有希望的民族，一个永远不会被打败的民族，一个迟早秀出世界之林的民族。[1]
网文摘录：
[1]《中国之路从抓革命促生产到改革开放》
[2]《孟子帮中国人补了钙》
[3]《也谈善良》
