Yazd-大漠深处的故事（伊朗行4）

离开了伊斯法罕, 沿平坦的高速公路行驶半天。就来到了有50多万人口的省会城市雅兹德Yazd.

 

这里地处炎热的和半沙漠化伊朗高原南端，在古代时环境隔离却是难以抵达。雅兹德以拥有众多的捕风塔的建筑风格被称为＂风塔之城”。

 

连十字路口及街边小花园也立着捕风塔的模型

 

这也是一个被教科文组织列为世界遗产名录的历史名城。这个城市的主要看点是: 祆教（Zoroastrianism，＂祆＂字读音＂先＂)神庙和天葬台。

 

其创始人是被称为先知者的琐罗亚斯德（Zoroaster）, 生活在公元前1500至前1000年之间，远早于任何其他宗教的创始时期.

 

祆教的祭祀仪式在火神庙举行，并以火作为中心，有人把它翻泽成了＂拜火教＂。这是不准确的。琐罗亚斯德教徒在火神庙中向光明祈祷并赞美上帝。但不是拜火。

 

公元前，祆教曾经是波斯帝国甚至整个中亚地区的国教. 但在公元7世纪阿拉伯人入侵波斯帝国后，祆教逐渐式微，

由于周围半沙漠干旱等难以抵达的地理条件，许多祆教（Zoroastrianism)教徒便迁至此地。许多信徒还逃难到了遥远的印度,即现在的帕西人社区.

 

所以这里有伊朗境内最大的祆教神庙（也称火庙）, 也是现在袄教的信仰之都．

《波斯古经》(Avesta)是袄教圣经，也是人类历史上最早形成的具有哲学和伦理体系的宗教思想体系。特点是神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神。最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰。

下图是祆教的腾图，详细地阐述了其二元论的内涵

《波斯古经》约三十五万字，写在约一万两千张羊皮上，成于公元前四世纪。但亚历山大大帝征伐波斯时遭焚，仅存一卷。后来又搜集整理成册，但与原版有多少相似就不得而知了.

 

祆教对后来产生的犹太教、基督教和伊斯兰教以及其他宗教和哲学思想产生了显著贡献。

 

当犹太人返回耶路撒冷，袄教的许多概念也渗入犹太教传统, 如世界分善与恶的二元论与犹太教中撒旦（邪恶的化身）概念有共鸣。祆教的“灵魂审判”观念对犹太教关于末日审判和灵魂得救的思想有借鉴意义。

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如基督教中也存在善恶二元对立如撒旦和上帝的对立中。其关于世界末日审判、复活等思想与祆教的终末论极为相似。

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又如对后来的占领波斯高原的伊斯兰教产生了重要影响：祆教关于灵魂的善恶审判如善灵进入天堂，恶灵坠入地狱，这一思想在伊斯兰教中被进一步发展。

祆教每日祷告5次的传统可能对伊斯兰教的5次祈祷习俗有所影响。

 

 

这个城市的另一重要遗址是天葬台.

 

祆教认为死亡象征着“恶灵”（Angra Mainyu）的侵入，所以死者遗体是不洁的。为了防止污染神圣的自然元素（土壤、空气、水等），遗体不得直接土葬或火葬。

 

因此，祆教徒采用了一种“洁净”处理方式：将遗体暴露于天空，让秃鹫等食腐鸟类啄食。

 

下图是天葬台的内部，中心大圆坑是用于定期清除秃鹫啄剩的骨骸并倒入酸性植物液汁。

 

 

这栋低矮的石屋专为在天葬台安放尸体并清理骸骨的人居住，叫尸台（Nesasalar）。因为接触尸体，很容易传播传染病，所以这些尸台是不被允许进入村庄或者与外界交流，

随着祆教在波斯帝国的传播，天葬演变成一种制度化的丧葬方式。这种古老传统的葬法其影响不仅局限于波斯高原，还对中亚、南亚以及其他地区的葬俗产生了深远影响，例如西藏的天葬传统可能与祆教文化的源头相关。