得道升仙: 道家-坐忘论9：坐忘樞翼 ---【完】

坐忘樞翼

欲修道成真，先须去除偏邪之行；外事完全绝止，不再干扰内心。然后端坐静观，观察自身的觉知，一旦有任何思绪产生，就要立即将其消除。要随时保持警觉，确保内心安静。再者，即使无明显的贪欲执着，也要尽力消除所有漫无目的的杂念。无论白天黑夜，都要持续努力，不可松懈。唯有动心，不能止息，唯有昏沉的虚无，不能成为心的对象。不依赖任何对象，心始终保持清净，这个法门深奥而有益。除非你对道有深厚的因缘，且信心坚定，否则很难深信并重视这个法门。即使知道其经文，也应该去判断其真伪，因为何？因为声色能昏惑人心，邪言能迷惑人耳，人我之见是固有的病症，而这些病症是深重的。由于心与道隔离，所以理智很难开悟。如果有心投入道，对道生起深深的信仰和向往，那么首先要受持三个戒律。依据这些戒律修行，始终如一，就能得到真道。这三个戒律是：简化生活，无欲，和保持内心的宁静。坚持这三个戒律，不退缩，就不再寻求道，道就自然而然地来了。经文中说，“人能保持内心的虚无，不为任何事物所动，不去寻求道，道就自然而然地归向他。”从这里可以看出，这些简单的法门，是值得信任的，是值得尊重的。然而，对于那些心中烦躁不安，长期紧张的人，要依据这些戒律去安抚他们的心，确实是很难的。有时候，他们试图去安抚自己的心，但是没有成功，或者只是短暂的成功，然后又失去了。在去除和保持之间斗争，全身都在流汗。但是，经过长时间的柔顺和坚韧，终于可以调整到适当的状态。不要因为一时的失败，就放弃了自己一生的修行。如果能稍微安静下来，那么无论是行走，坐着，还是躺下，都应该努力保持内心的安静。无论有事无事，都应该保持无心之态；无论在静处还是喧闹处，都应该保持同样的志向。如果过于紧张，就会产生病症；如果发狂或者昏迷，那就是病症的征兆。只要内心不动，就应该放任其自然；在宽松和紧张之间找到平衡，自然而然地调整自己。在制约而不执着，放任而不放纵，在喧闹处不生恶心，在事务中不感烦恼，这就是真正的定。不是因为在事务中不感烦恼，就去寻求更多的事务；也不是因为在喧闹处心不动，就去寻找喧闹。以无事为定，以有事为应对，就像水镜一样，遇到物体就能反映其形状。如果能善于使用方便方法，就能进入定境。发生智慧的快慢，不是由人决定的。不要在定中急于寻求智慧，因为寻求智慧会损伤定；损伤定就没有智慧。在定中不寻求智慧，智慧就会自然而然地生起，这就是真正的智慧。如果有智慧但是不使用，那就是真正的智慧。增强定力和智慧，两者都是无比美好的。如果在定中有所思想，就会有多种感觉，各种邪魔百魅，随心而现，真人老君，神异诡怪，这都是祥瑞的象征。只要定心之上，就能显露无遗，定心之下，就是无底的深渊，旧的业障永远消除，新的业障不再产生，无所牵绊，完全脱离了尘世的网罗，持续行走，自然而然地就能得道。

心有五时，身有七候。心有五时者，一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静，事触则动。五、心与道合，触而不动。到了这个境地，内心才开始安乐，罪恶和烦恼都消除了，不再有任何烦恼。身有七候者，一、行动顺应季节，面色和乐。二、填补早逝的伤痛，恢复元气，复活生命。三、能够延年益寿，活到千岁，这就是仙人。四、把形体炼化成气，这就是真人。五、把气炼化成神，这就是神人。六、把神炼化成道，这就是至人。随着这些变化的发展，洞察力也会越来越明亮。达到道成之境，智慧就完全圆满了。即使修炼了很久，心身都没有达到这五时七候，那么寿命就会结束，肉体就会衰败，归于虚空，自称为有智慧，又自称为得道，但是这样的人，其实没有真正的智慧，只是自欺欺人，这是很可笑的。

 

【后记】

法杰说：“我仔细观察司马承禎先生所创造的步骤：敬信第一，断缘第二，收心第三，简事第四，真观第五，泰定第六，得道第七，与藏密学派的大圆满前行：人生难得，生死无常，六道皆苦，业报难忍，生起出离心。归依，发菩提心，忏悔业障，积集资粮，视师如佛。极其类似，义理相若，只差的只是包装！

先生是唐代人，藏密祖师也是唐代人，且其时与唐有通婚之约，相互影响，藏密中的法门，含有道家法门，此已是不容否认的了，近代之人，若能虚心一读，别以为我茅山派内，没有修炼：精，气，神的内容，只是看官自己疏忽了吧！”

 

 

坐忘樞翼

夫欲修道成真，先去邪僻之行；外事都絕，無以干心。然後端坐，內觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常住，此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重。雖知誦讀其文，仍須辨識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深。心與道隔，理難曉悟，若有心歸至道，深生信慕，先受三戒。依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心。勤行此三戒而無懈退者，則無心求道，而道自來。《經》云，「人能虛心無為，非欲於道，道自歸之」。由此言之，簡要之法，實可信哉！實可貴哉！然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失；去留交戰，百體流汗。久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闠之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病；氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任；寬急得中，常自調適。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無動，故來就喧。以無事為定，以有事為應跡，若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定。發慧遲速，則不由人。勿於定中，急急求慧，求慧則傷定；傷定則無慧，定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。

夫得道之心，心有五時，身有七候。心有五時者，一、動多靜少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸還動。五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一、舉動順時，容色和悅。三、填補夭傷，還元復命。四、延數千歲，名曰仙人。五、鍊形為氣，名曰真人。六、鍊氣成神，名曰神人。七、鍊神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。