江天云月
江流天外，月涌云头。 扁舟一叶，酹祭悠悠。
正文
由诚信善良说到恶社会
——随感漫议，读《善良无需考核》
这是今天偶尔读到的一篇文章，说的是真人真事，故事的结局不错， 因此读来很觉愉快， 原文如下：
善良无需考核
导演沃尔特在选角的时候，挑选了很多艺校里的学生，但都不够满意。
一天，为此一筹莫展的沃尔特到城市西郊办事，在火车站的站前广场上遇到了一个十多岁的擦鞋小男孩。小男孩问道：“先生，您需要擦鞋吗？”沃尔特低头看看自己脚上刚刚擦过不久的皮鞋，摇摇头拒绝了。就在沃尔特转身走出十几步之际，忽然见到那个小男孩红着脸追上来，眸子里现出祈求的光：“先生，我整整一天没吃东西了，您能借给我几个钱吗？我从明天开始多多努力擦鞋，保证一周后把钱还给您！” 沃尔特看着面前这个衣衫褴褛、肚子干瘪的小男孩，不由的动了怜悯之心，就掏出几枚硬币递到小男孩手里。小男孩感激的道了一声“谢谢”后，一溜烟的小跑着离开了。沃尔特摇了摇头，因为这样的街头小骗子他已经司空见惯了。
半个月后，沃尔特已经将借钱给小男孩的事忘的一干二净。不料，在他又一次经过西郊火车站时，突然看到一个瘦小的身影离的老远就向他招手喊道：“先生，请等一等！”等到对方满头大汗的跑过来把几枚硬币交给他时，沃尔特才认出这是上次向他借钱的那个擦鞋小男孩。小男孩气喘吁吁的说：“先生，我在这里等您很久了，今天总算把钱还给您了！”沃尔特看着自己手里被汗水濡湿的硬币，心头陡然荡漾起一股暖暖的热流。
沃尔特再次端详面前的小男孩，忽然发现他很符合自己脑海中构想的小男孩主人公的角色形象。沃尔特把几枚硬币塞進小男孩衣兜里：“这点零钱是我诚心诚意给你的，就不用还了。”沃尔特神秘的一笑，又说，“明天你到市中心的影业公司导演办公室来找我，我会给你一个很大的惊喜。”
第二天一大早，门卫就告诉沃尔特，说外面来了一大群孩子。他诧异的出去一看，就见那个小男孩兴奋的跑过来，一脸天真的说：“先生，这些孩子都是同我一样没有父母的流浪孩子，他们也渴望有惊喜！”
沃尔特真没想到一个穷困流浪的孩子竟会有一颗如此善良的心！通过反复观察和筛选，沃尔特发现在这些孩子中，确实有几个比小男孩更机灵，更适合出演剧本中的小主人公，但他最后还是只把小男孩留了下来，并且在录用合同的免试原因一栏中只写了这样几个字：善良无须考核！因为他觉的他很善良，在自己面临困境的时候，却把本属于自己一个人的希望，无私的分享给别人，这是怎样的一种善良啊！而电影中的孩子，正是这样一个善良、博大、无私的人。
这个小男孩叫文尼斯基。在沃尔特的执导下，文尼斯基在剧中成功扮演了小男孩主人公的角色，《中央车站》也获得柏林国际电影节金熊奖等诸多桂冠。
若干年后，已成为一家影视文化公司董事长的文尼斯基写了一部自传体《我的演艺生涯》。在书的扉页上面，是沃尔特的亲笔题字：善良无须考核。下面则是他给予文尼斯基的评价：“是善良，曾经让他把机遇让给别的孩子；同样也是善良，让人生的机遇不曾错过他！” 。
江天随感漫议：
一、
据说社会学家们曾做过若干考验人性的实验， 结论是：人性经不起考验！
然而， 这位衣衫褴褛的擦鞋男孩，却没有被贫穷摧毁善良，这种稀有的人性之光，应该会让绝大多数读者多少有点感动吧，就像我一样！
感动之余， 让我好奇的是： 他的诚信和善良从何而来？
这篇文章没有给出答案。 但我想， —— 答案应该不外乎两个要素：
第一个要素是社会：
并非所有的善良都有如此美好的世间传奇，—— 如果 文尼斯基遇到的不是沃尔特这位对善良有着深邃理解的仁者，而遭遇的却是用“不是你撞的，你为什么要扶“ 的道德逻辑解释善行的那类人群和社会，我想，所有的 文尼斯基都会消失。
从这个意义上说， 文尼斯基对道义和善良的追求，其实也可以理解为一道社会的剪影， —— 有这样一个社会， 即使是对那些社会底层的人群， 诚信和善良仍然有着感召力！
2015年的一次社会诚信调查， 也许可以作为诠释这种社会背景的实例：那一年的秋天， 可口可乐下属分支饮料公司“诚实茶”（Honest Tea）曾在全美别开生面地做过一次诚信调查，调查在全美50个州同时展开，为时10天。 调查方式是在某些公共活动场所的入口处摆放无人看管的瓶装冷饮，只有一个投币箱，上写“每瓶一美元，请将钱投入钱箱”。由于无人看管，游客可以选择付钱，也可以不付钱，吃霸王饮料的人不必担心承担任何法律责任（调查人员在隐蔽处观察记录每个人的特征）。调查得到的结论是：全美平均诚实度为92%。
第二个要素是个人信仰：
不管是信仰上帝，还是信仰佛教， 抑或是信仰规则和道义， 如果内心深处没有某种给他寄托令他敬畏的深深的信念， 一个食不果腹的孩子为了谋生，出于生物本能而去偷、去骗、甚至去抢，其实都很正常。
真正的信仰必是超越物欲的灵魂归依之处，带着敬畏，以及追求生命自由和更高价值的执着。 而贪婪的金钱崇拜，卑贱的强权崇拜，根子上都是背离了崇尚生命自由的奴性的衍生品，或为金钱的奴才，或为强权的奴才，所以，都不能称之为信仰。
二、
极权专制文化就是这种奴性文化的滥觞， 而这种文化的无药可医的死症则是，规则和道义在一个社会的沦丧 。
这是因为，专制极权本身就是背离道德和规则、为攫取利益无所不用其极的最大暗箱。而在道德沦为流浪者的社会， 行善则会沦为冤大头的代名词。人人心里都有一杆秤，尤其是关乎自身利益，大家眼睛其实都盯得贼亮。人群虽有智愚之别，但只要不是病态智力问题，就谁都不比谁太傻到那里去，你上面当官的暗箱操作，毫无道德底线和公平规则的仪范，把老百姓当成二傻子随意收割韭菜， 老百姓也就会想方设法地坑人而利己， 人同此心， 心同此想， 酿造的就是人祸多发的社会共业，正如每个人都不缺天赋的良知， 每个人也不缺天生行恶的本事，层出不穷的毒食品、碰瓷、网上诈骗乃至公共场合无差别的杀人等各种恶性事件 ， 其因无不由此。
三、
一个恶社会的最突出标志， 是谎言的盛行和诚信的缺失。
所有欺人以利己之恶，无不始于谎言而终于互害，其骨子里都是对道义和规则的蔑视。
哪里的人群一旦习惯并舒适于那种言不由衷、口不对心的语境， 哪里的善良和正义就会蒙羞，而伴随的必然是尊严的丧失与人生的苦难。所以， 在说真话就是犯罪的大跃进时代，就有 饿殍遍地；当 歌颂一尊的彩虹屁吹上天的时候， 你就要在三年里活活被人家画地为牢，捅得你嗓子眼(据说还有肛拭子）长出茧子……
这就是行恶的共业， 世界上没有什么力量比共业更大更恐怖！在共业面前， 任何智慧和善的个业都会成为巨澜狂涛中的一叶扁舟！个人之力在共业面前完全是身不由己！最典型最极端的例子就是： 共业一旦堆积成 战争，素不相识的原本善良的两个人，就会被共业驱使着 同赴陌生的战场成为你死我活的仇敌！
四、
我是相信这个宇宙一定存在着超自然的灵异和神圣的， 所以每读到圣经、佛经谈论因果的时候，就不禁联想到吾华夏 民族晚近历史演进的诡谲命运：每当关键时刻，总是毒辣者获胜！——令人 真有点胆战心惊。关于因果， 无论是圣经上“伸冤在我，我必报应。”还是佛经上：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”，其实说的都是“因果公平”四个字。而据此，我们就无法把一个民族如此之多的霉运都归因于偶然， 而必须承认这是共业的示现，即所谓“共业所感，众生同受。”
勾心斗角、唯利是图、贪婪无比、无视道义和规则的专制文化不连根拔除， 华夏人群的共业所感就无法逃脱苦辛而败坏的宿命！
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其他宗教也有守独身的，但是其中没有耶稣基督，也就无法拥有耶稣的赦罪之恩了。没有神的赦罪，罪人无法成圣，也就无法永生了，因为圣洁是生命，罪污是死亡。这宝贵道理是神的教导，不是出于人。
良善诚实的人，神看为好如土，是麦子不是粺子。