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康熙皇帝的“圣学对联”和“圣学诗”
在我国许多圣堂，都镌刻着一副对联：
“无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义聿昭拯济大权衡”
或简作：“无始无终真主宰，宣仁宣义大权衡”。
有的加上横批：“万有真原”。
这副对联对仗工整，意蕴精奥，既富艺术性，又有宣传作用，最适合作圣堂的装饰。
一般都认为对联和匾额都是清圣祖康熙皇帝编写的，镌刻于宣武门教堂，事实也的确如此。
法国国家图书馆收藏的绢画。北京南堂内（局部），画中是顺治九年（1652年）到康熙三年（1664年）之间南堂的情况。
清乾隆皇帝在位时，曾指示文臣编纂《钦定日下旧闻考》，详细记录了京城的历史文物及帝王们的言语行动。其中从《大清一统志》里引述了“宣武门内天主堂”的事，下面附有辑臣的按语说：
“天主堂，明万历二十八年建，本朝顺治十四年修，康熙五十一年重修，乾隆四十年毁于火，四十一年重建。门额曰：‘通微佳境’，并亭内碑铭均世祖章皇帝（顺治）御制。殿中匾曰：‘万有真元’。联曰：‘无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡’，圣祖仁皇帝（康熙）御书。”
从这里我们知道对联和匾额真确无误地是清康熙皇帝亲自作的，并且是亲笔御题的。诚如萧静山神父说的：“康熙于圣教道理非甚隔膜，亦似有信仰之诚。”（天主教传行中国考）
至于康熙皇帝为什么主动给圣堂御制对联、匾额，也是有一番来历的。
据《天主教传行中国考》上说，康熙三十二年，皇上患疟疾，教士张诚进奎宁一服而愈，皇上即赐宅一所（旧北堂）。二年后，又赐旁近隙地一区，命建天主堂，皇上亲题“万有真原”匾额（原为“万有真元”，见后解说），又题上述之对联，派大臣送至天主堂悬挂。以后康熙又以宣武门内天主堂（南堂）规模狭隘，另给银一万两，饬命重修。及堂工完竣，又题匾额、对联如前。又作律诗一首，一并送至堂中。
可惜的是，乾隆四十年的一场大火把圣堂和康熙御制的对联，匾额化为乌有。所幸，乾隆皇帝又拨银一万两在原址重建，也把原先的匾额、对联以朱笔重书。不过，他把“万有真元”的“元”字改写成“原”了。据黄伯禄神父著的Melanges Sur I'Administra一tion上说，原因是他嫌笔划太少。二字音意相同，但以“元”为正。据说元朝统治者避讳“元”字，把“元始”改为“原始”。
下面，我们对对联的一些艰涩字词略作解释。
上联的“无始无终真主宰”意义明晰，无须注解。“先作形声”，即创世纪开宗明义第一句，“起初天主造了天地”之意。“先”，起初；“形声”，即有形有声可感知的万物。以特点代称主体是文艺上的一种手法，正如以“锦鳞”是鱼的代称一样。“先作形声真主宰”和同一作者的诗“森森万象眼轮中，须识由来是化工”意义相同。
下联“宣仁宣义”的宣字，在古汉语里是“大而全”的意思，全句就是我们平常说的“至仁至义”，或“仁至义尽”之意。“聿昭拯济”的“聿昭”二字，源自《诗经·大明》中的“昭幸上帝，聿怀多福”。聿是助词，无多大意义，所以放在昭字前面。昭乃昭明彰著之意。下连“拯济”，即拯世济人。连起来说，就是至仁至义的天主给人昭示了他的救赎之功。
“大权衡”——词，确是有些讲究的。古代称秤砣为权，秤杆为衡，权衡连用，指称量之器具，又转称仲裁之人，借意为主持公道者，用现代的话说就是“天平”。这里是说天主是有善必赏，有恶必罚的大天平（公义之主）。吴渔山诗：“若非死后权衡在，取义成仁枉圣贤”。这里的“权衡”就是这个意思。
看了康熙皇帝作的“圣学对联”和“圣学诗”（这是吴渔山起的名字），可知他对天主教遒理懂得相当清楚，并有服膺之意，但终未能入教，惜哉!
来源：云上阡陌
