匹夫之见 之一 张叁 ：中国春秋以前的宗教 （中）

匹夫之见  之一    张叁   

       

        中国春秋以前的宗教 （中）

 

 

 

五, 史记

 

 

司马迁任太史令，继承父业，著述历史，创作了中国第一部纪传体通史《史记》。其中有三篇论及宗教、宗教祭礼的制度。请看以下三篇。

 

A. 周本纪

 

诸侯闻之，曰, 西伯盖受(天)命之君。

于是武王遍告诸侯曰: 殷有重罪，不可以不毕伐。

师毕渡盟津，诸侯咸会。武王乃作太誓。

故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三。(太誓就是泰誓, 尚书与史记不是完全一致。)

 

B. 封禅书

 

自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。(到司马迁, 其礼仪已堙灭)。

 

虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；

炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；

颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；

舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；

汤封泰山，禅云云.

 

初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，明堂图中有一殿，四面

无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为複道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。

 

商帝武乙由于侮辱神灵，遭雷震而死。

春秋之后, 多了很多小神, 不讨论。

 

 

C. 三代世表

 

孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。

黄帝后世何王天下之久远邪。(今人皆以黄帝子孙自表。)

 

六, 宗教官员制度及周礼

 

夏设官秩宗。与周宗伯等同, 地位十分崇高，掌天地、神祇之礼。

商官名。殷制，天子建天官，先六太，曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。典，法也。此盖殷时制也。商朝的宗教官：占、卜、多卜、巫、祝、史、作册等。巫、祝：充当人和神之间的媒介。殷人尊神，上帝崇拜与祖先崇拜紧密结合。商代政治的特点可以概括为政教合一。武甲时大盛。后武乙侮慢神而震死。

 

《周礼》是儒家经典，周公旦所著，西周有庞大的宗教官员制度, 各

司其职。不是官员, 不得作宗教祭礼的工作 (不是利未人, 不得作宗教祭礼的工作)。《周礼》一书, 有如《利未记》, 或摩西的律法典章，只是君王是天子, 兼大祭司。只有天子才能斋戒沐浴三天后祭天，这有别于以色列人的君王不能作大祭司的祭礼。君王垄断了上帝祭祀，有如祭司与利未人，圣经中有先知突出平民阶级。中国史上未闻先知发言。

 

A. 周礼、大卜/诅祝

 

大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰

征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。

 

以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡

 

国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。

卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓光。

龟人掌六龟之属。各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属。

 

菙氏掌共燋契，以待卜事。

占人掌占龟。以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以眡吉凶。

筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。

占梦掌其岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶。

 

眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。

大祝掌六祸之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，

 

一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。作六辞以通上

下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。

小祝掌小祭祀将事、侯、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远皋疾。

丧祝掌大丧劝防之事。

甸祝掌四时之田表貉之祝号。

诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。

 

B. 周礼、司巫/神仕

 

司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。

 

男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，

 

以除疾病。王吊，则与祝前。

女巫掌岁时祓除、衅浴、旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。

都宗人掌都祭祀之礼。凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之壝。国有大故，则令祷祠。既祭，反命于国。

家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠，反命祭，亦如之。掌家礼，与其衣服、宫室、车旗之禁令。

神仕者掌三辰之法，以犹鬼、神、示之居，辨其各物。以冬日至致天神、人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧。

 

太宰有若大祭司, 宰杀祭物牛羊。各职巫官有若担任各项不同圣职事奉的利未人。周朝的巫官制度很可能就为商朝所流传, 商朝只有在甲、骨和青铜器上留下文字, 而周朝就留下很多书卷。随着文字工作的兴起所带来的推理行为, 慢慢地，不知经过多久, 就取代了占卜。巫就转为儒。易经就是一个明显的转化产品, 又有占卜又有推理。又不知经过多久, 巫官不见了, 宗教不见了。

 

七, 考古学

 

新石器时代的祭祀遗址已经发现了数十处，各文化类型都发现了专门用于祭祀的礼器。新石器时代遗址中发现了大量乐器，说明乐舞已是当时人们祭祀和通神的重要手段。湖南宁乡老粮仓的北峰滩山腰和山东泰安县等地, 都发现祭祀山川的青铜器祭祀坑。它们是用来祭祀上

帝的, 古代帝王就常在泰山举行封禅大礼, 以祭祀昊天上帝。也可以用来祭祀山川、湖泊、风雨和星辰。

 

张懋先生指出商代青铜器祭祀坑有三种——建筑祭祀坑、墓葬祭祀坑和山种祭祀坑。商代青铜器最突出的纹饰是饕餮纹(兽面纹)，常用来祭祀天神、地祗和祖先等。祭祀祖先的青铜器在墓葬中有大量发现。祭祀天神、山川、湖泊、风雨和星辰等的青铜器发现于专门的祭祀坑中。商周青铜器兽面纹代表的是商人心目中的至高神——上帝。整个兽面

纹在自然界找不到原型，虽然有的是采取夸张的手法，但分解开的各

个部位的确是自然界中各种动物的一部分，然后把这些不同部位进行

 

幻想性的构造。谢耀亭先生认为所组合的图形已经不再是动物，当然也不是人，而是商人心目中的神。《礼记》中表记具体评论说：殷人尊神，率民以事神。这些青铜器是器铭, 不是偶像。

 

甲骨文和古文献等多重证据表明，武丁盛世，是巫史文化的兴盛时期。甲骨文里上帝已经存在了。在商朝甲骨文中，称至高神为帝或上帝。到周朝的时候，称至高神为天、皇天、帝、上帝。

In Latin Deus, Greek Theo, French Dieu, Spanish Dios, Portuguese and Galician Deus, Italian Dio, in Welsh Duw, in English Deity, and in Irish Dia.

 

这在商代的甲骨文中也有所反映。例如：辛未卜，争，贞生八月帝令多雨。贞生八月帝不其令多雨。丁酉雨，至于甲寅，旬有八日。九月。（合集10976正）。

 

八, 概论

 

亚伯拉罕的侄儿罗得被神从所多玛救出, 其后人摩押人和亚扪人。

亚伯拉罕的儿子以实玛利, 以实玛利的儿子，尼拜约、基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

亚伯拉罕的儿子心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。

亚伯拉罕的儿子以撒, 以撒生以扫和雅各。

亚伯拉罕的孙子雅各生吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、

迦得、亚设、 约瑟、便雅悯、但和拿弗他利。到了今天, 12族有十族

在隐秘中。

 

亚伯拉罕的后代就两族公开存留至今，执守至高真神的信仰。其他族群下场与中国人相差不远。中国人与亚伯拉罕大部份的后人在宗教的

传承上都没有了职份，在历史的洪流中丢掉了神的金灯台。

 

希特拉杀六百万以色列人。以利亚求死, 不要活了, 以色列人无药可救。神说不, 神还有余民七千人。我们中国人也有余民。以色列人几百万,

其中七千不拜偶像, 百分比大概 0.1 到 0.2。中国人比以色列人多百倍, 七千人乘一百, 中国就有这么多余民。

 

《礼记》祭法篇中的祭天、祭地、祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星, 祭水旱、祭四时, 山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。祭百神。白话文这样说:  在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作牺牲。把少牢(活全羊)埋到泰昭坛上，这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈，这是祭司寒司暑之神。日坛是祭日之所，月坛是祭月之所，星坛是祭星之所，水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应遍祭天下的名山大川。上帝是独一至高, 宇宙万物主宰。当时的众神是一方的主管, 这一点可参考诗篇82篇。但万神之神一词在圣经中出现多次, 申命记10:17  诗篇136:2  但以理书2:47  但以理书11:36，诗篇95:3，诗篇96:4，诗篇97:9，

 

诗篇82篇

 

亚萨的诗  1神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？〔细拉〕3你们当为贫寒的人和孤儿伸；当为困苦和穷乏的人施行公义。4当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。6我曾说：你们是神，都是至高者

的儿子。7然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。

8神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。

 

这是不是偶像崇拜呢? 有很多不同的坛, 坛上放祭物, 全没有形像, 没有名字, 没有身体, 没有庙会。不像中东巴力等神, 埃及神庙中的

众神, 希腊罗马宙斯等神。祭日就在拜祭的场地上有一坛名日坛, 其外什么都没有。这祭日如何与希腊罗马的日神,阿玻罗, 古埃及的太阳神, 拉（Ra）, 相比呢? 到泰山封禅, 或郊祭, 都要劳师动众, 不知要多少

天才上得泰山。总不成一两个小时就下山， 一定会搞个节目表, 安排一大串礼仪, 以示恭恳, 以表隆重, 以表敬虔。当然我们是完全不知耶

 

和华至高神的属性了, 这是完全错误的, 不是神所喜悦的。以整个民族来说, 我们离神久远, 对神的观念已发生重大分歧, 几致迷惘。

 

《礼记》祭义篇中, 宰我曰: 吾闻鬼神之名，而不知其所谓。孔子以为神指的是自然神，如日月星辰风雨雷电等自然现象，并不是今天大家心中的神的概念。孔子有超越这些鬼神的更高信仰，所以他才对鬼神采取了远离的态度。孔子是信天的，是信上帝的。