离四句、绝百非，远离外道戏论，自觉圣智，入第一义谛（二）

离四句绝百非，远离外道戏论，自觉圣智，入第一义谛（二）

佛告大慧。如是凡夫，恶见所噬。外道智慧。不知如梦，自心现性。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常见。譬如画像，不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常见，自坏坏他。余离有无，无生之论，亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说。彼墮自他俱见，有无妄想已，墮建立诽谤。以是恶见，当墮地狱。譬如翳目，见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发，毕竟非性非无性。见不见故。如是外道，妄见希望。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常见，诽谤正法。自陷陷他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道，恶见希望。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠。愚小无智，作摩尼想。计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生。缘有者言灭。缘有者言灭。复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。得圣智自觉离二自性事。而作有性妄想计著。

逍遥禅：佛对大慧菩萨说：“念念不舍梦中忆念的愚痴凡夫，是被妄想执着的恶见蒙蔽了。而外道们没有佛法的智慧，不知道梦只是自心所现的假象，因此才执着于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常的外道四句论。就如同放平的画像，其中的景物没有高下，而那些愚痴凡夫却执着于画中景物论高论下。未来的那些外道们，由于妄想邪见习气充满，就会执着于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，而毁灭自己的法身慧命、破坏别人的法身慧命（自坏坏他），也叫一盲引众盲。还有些外道说离一切有无，连无生之论也说“无”，诽谤因果论，歪曲善根本，破坏清净心因，那些发愿成就佛果者，应当远离这些外道。那些执着于外道论说法的人，堕于自己和他人的邪见中，堕于有、无的妄想执着分别心中，堕于建立和诽谤的二法对立中，因为这样的恶见邪见，应当堕落于地狱。又譬如那些眼睛有了毛病的人，见到空中华，就对别人说，你们快来看这些美丽的景象。而那些空中华，不能说它有性无性，也不能说见不见。妄想邪见的外道，只是妄想希望所见，而执着于一异，俱不俱、有无非有非无、常无常的外道四句论，而诽谤如来正法，自己陷入无间地狱，让他人也陷入无间地狱。又譬如火把摇动画成的火圈，其实没有这样的火圈。愚痴凡夫却执着于这些的火圈，这不是有智慧的人，这样的外道，用妄想邪见，执着于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常的外道四句论，其实都是自性妄想所生。又譬如水泡，看起来像摩尼宝珠。那些愚痴没有智慧的小心量之人，就把水泡当成了摩尼宝珠，追逐着水泡起妄想执着。而那些水泡，既不能说是摩尼宝珠，也不能说不是摩尼宝珠，因为妄想执着的外道已经把它当成了摩尼宝珠。各种外道，都是因为被妄想邪见习气熏染，于无所有处妄见所生，就如同眼翳空华一样。攀缘在那些因缘假象上灭除妄想，不识真心本性。大慧菩萨你要明白，还有的外道，利用先贤所创的三种量——现量、比量、非量和五分论——亲、因、喻、合、结。他们建立了这种辩证理则，自认为已经得到圣智的自觉境界，可以否定互相对立的矛盾理论，自信已经得到事物绝对性的理则，他们就以这种方法为真理的最高境界。其实，这也只是执着妄想的遍计所执的作用。