佛教理论体系 (逍遥禅作）【核心篇目三之一】

佛教理论体系

 

作者：逍遥禅

 

  这套佛教理论体系，是逍遥禅经六祖慧能点化、观音菩萨教化、弥勒佛传授，在佛力加持下亲自体悟写成的。它完善了释迦牟尼佛的佛教理论体系，诠释了佛教博大精深，与释迦牟尼佛留下的佛经和教法一脉相承，触类旁通儒释道和各种宗教哲学。

这套理论的诞生，为实现世界文化宗教哲学的大融合，建立世界道德文化联盟，消除意识形态的差别，推进全球一体化和人类命运共同体的道德真理社会，实现万教归一、道德真理、奉天行道、世界大同的目标，提供了理论依据。

 

 

这套理论分为三个部分：

1、佛教理论的竖分(十法界和各种道的修行)

2、佛教理论横分(妄想、心识、觉心、悟性、圆融)

3、灵觉和悟后修行

 

    十  法  界              悟         觉       十  八  界    

四     佛  ：真空妙有             六性            六用           六识   六根  六尘    

圣     大乘：本心本空                见性               见           眼识    眼    色

道     二乘：缘起性空                闻性               闻           耳识      耳    声

       小乘：清净光明                嗅性            嗅           鼻识      鼻    香

                                   尝性               尝           舌识      舌    味

三     天  人：至善                觉性               觉           身识      身    触

善     阿修罗：善、争斗          识性               知           意识      意    法

道     人    ：善恶不定

 

三     畜生：痴                         化身佛：善心、慈悲心

恶     饿鬼：贪                         报身佛：清净、光明、智慧    

道     地狱：嗔                         法身佛：心如虚空、本心、本空、本源

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注：上图因为格式的缘故，放到博客后，右边难以调齐，附文字如下：

（由下往上读：六尘、六根、六识合称十八界）

六性：见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、识性

六用：见、闻、嗅、尝、觉、知

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意

六尘：色、声、香、味、触、法


 

第一部分竖分：十法界

 

诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教。

 

1、三恶道的地狱道是因为人的嗔恨心造成的，饿鬼道是因为人的贪婪心造成的，畜生道是因为人的痴迷心造成的。也就是贪嗔痴三毒造成三恶道。

 

2、人道属于善恶不定心，天人属于大公无私的至善心。人道和天人道，都要修行戒恶行善的善心善念善行，修行善心圆满的至善就是天人。人有善心，必然感召善神诸佛菩萨相助和护佑。与诸佛菩萨相应，就能随佛往生，成就往生道。

 

3、声闻小乘道，是修行闻思修的自净其意”。修行四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉知、八正道的三十七道品，修行苦集灭道的四谛法，修行四禅八定(前四定)，最终成就常乐我净的光明智慧的真心(佛心)，依光明智慧的佛心成就阿罗汉道。

 

4、缘觉二乘道，是从十二因缘开始修行。

也就是要明白人的生老病死过程：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

也就是说人都是随无明业识的业力牵引而行，找到自己的业力因缘而投生(识)，入父母精子卵子结合体而作胎(名色)，胎儿长成六根具足，出生后开始接触外界，接触外界就会有感受，有了不同的感受就有喜欢和排斥，喜欢的就抓取，贪恋获取就会形成新的业力，新的业力生成，我们就会继续不断的被业力牵引而不断的生死轮回。

因此，要想免除六道轮回，就得破除贪恋的爱取有，也就是破除贪嗔痴慢疑的我执，破除了我执，切断了善恶业力的牵引，觉悟真心(佛心)光明智慧，最终破除无明妄想佛心)光明智慧，最终破除无明妄想业力，才能跳出六道轮回。

因此，缘觉二乘依破见惑、思惑、无明惑三惑为主，以戒定慧对治贪嗔痴，以觉悟光明智慧的心性，破除无明妄想业力，最终成就缘起性空、性空缘起”的辟支佛。

 

5、大乘菩萨道有二种：

一是从光明智慧心的觉照开始，也叫般若行”，“行般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空(心经)即是本心本性；“用智慧心观照，照彻内外，即见本心本性(坛经)”。

二是从空入手，身空、心空、性空、法空一切空，但意识空、心空并不是“性空”，因为“性空”离不开智慧，“空性离不开觉性”，也就是说，空性与觉性是一体的“空觉一体性”，空性与觉性智慧是一体的，因此才说“性觉必明”，“一切诸如来、皆以智慧觉”。。。。。。“莫道无心便是道，无心犹隔一道关”。

 

6、佛道也有两条道：

一是有部，从小乘人证得的光明智慧心入手，觉悟真心本性，直接证照寂寂照”的大圆满，发挥真空妙用的如来藏性就是佛道；

二是空部，从大乘人证得的本心本性入手，在本心本性中升起光明智慧的觉照，证“照寂寂照的大圆满，再证“三身四智五眼六神通的如来藏性。

 

7、禅宗可以说是上乘道或者说是佛道，而禅宗顿法是一种特殊的法门：教外别传、以心传心。

当年释迦牟尼佛在传这个法门时，迦叶尊者已经是觉光明智慧心性的阿罗汉了，在佛的加持下一悟至佛地”，也就是用光明智慧心照彻内外，马上到达了“无上大涅磐、圆明常寂照”的圆满心性境界。

而唐宋以后，禅宗变成了从凡夫地修行的禅宗，大多数人只是觉悟了真心的小乘道，或者觉悟了本心本性的大乘道而已，因此禅宗有了禅门三关之说，也就是觉真心、悟本性、觉悟真心本性。

释迦牟尼佛讲的很清楚：“佛以一音说法，众生随类而解”，又说“是法住法位，世间相常住”。六祖坛经也告诉我们：“不论禅定解脱，唯论见性”。

不同的法门不同的道，只是为了对应不同的根机，只是与病给药、对机说法。

圆满的佛道只有一种，其他的都是次第修行的过程，因此佛说：“无三乘四乘佛法，只有一乘佛法。”

 

第二部分横分：从妄想到觉悟、圆满的道路

 

首先我们要分清楚当下自心妄想、自心心识、自心觉清净心、自性觉照和见本性、自性三身圆满。自心往外攀缘着相产生了我执(贪嗔痴慢疑)和法执(身见、边见、邪见、见取见、戒取见)就属于着相妄想；自心往外攀缘，缘根缘尘，就是心识十八界；自心见相离相，觉自心见闻嗅尝觉知六种功用本自清净不污染，就是觉清净心；自心清净光明智慧或者连接佛心光明智慧就是自性觉照(般若)；用智慧心观照，照彻内外，就是本心本性；自性清净体(法身)、自性觉照智慧(报身)、自性心念化现(化身)三者一体就是自性三身圆满。

 

一、唯识论：

学唯识先要认识各种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识。唯识的识，是心识，包括两个方面，既有心识分别作用，又有心识影像。眼识是心识在眼根的作用，同时眼识通过眼根又摄取了色相，储存在阿赖耶识中，形成永久的记忆翻现。。。。耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是如此。

只有第七识不同，第七识是觉者的分别识，已经解脱了攀缘心识的十八界，是心能、心所识，也就是只有觉者才能观察到心的六种功用：见闻嗅尝觉知；只有觉者才能观察到六种功用是一心(清净心)，心(个体)分别功用所见相即是第七识。。。。

观察第八识要更难一些，必须识佛菩萨共有的佛性，因此才说“唯大菩萨和佛能知”。也就是说，第八识不是个体心识，而是佛、我、众生一体的阿赖耶识。

认识了八种识，觉悟自性三身佛，才能转识成智，如果没有觉悟自性三身佛，就别谈转识成智了。这恰恰是现在唯识不能解决的问题。。。。。。

如果次第修行来说，用化身佛转前五识为成所作智；用觉照光明智慧心的报身佛，转第六识为妙观察智；用本心本性的佛性(法身佛)转第七识为平等性智；用自性三身佛一体转第八识为大圆镜智。

如果是一悟至佛地的顿法，直接证自性三身佛，六七五八一起转，直接转成大圆镜智。因此六祖坛经上说：“五八六七果因转，但用名言无实性。”也就是说，认识了真心本性的实性，五八六七心识因即果，没有什么转不转的问题，所谓转也只是语言文字的方便说法。

 

二、心法：

所谓的“心法”，就是什么心对应什么法，“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”从十法界来看：有恶心恶念恶行的恶法(三恶道)、有善心善念善行的善法(三善道)、有声闻小乘的光明智慧心的圣人法、有二乘缘觉的因缘法(缘起性空、性空缘起)、有大乘本心本性的菩萨法，有真空妙用的如来藏法(佛法)。

心法的关键是认识各种心，也是“转”，不过不是转识成智而是转“心念”。一念迷即众生，一念悟即佛。关于转心念的问题，六祖讲的很清楚：一念善能灭千年恶。这是从恶心、恶念、恶行转到善心、善念、善行上来的，也就是从三恶道转到三善道上来的，这里的关键还是自觉，自己能够觉察到自己的起心动念是善是恶，而不是去指责别人的善恶！

如果想跳出善恶六道轮回，就不能起善恶心念，而是要觉自心、悟自性。。。。。。所谓觉自心，是指觉本自清净的自心，也就是降伏了自心妄想执着分别、解脱了心识十八界的觉者清净心；所谓的悟自性，就是认识佛菩萨共有的佛性，也就是遍及一切处的见闻觉知性。

只有认识各种道的不同心，才能谈得上转心念”，妄想凡夫就是一种妄想执着分别心，怎么转也还是凡夫的我执和法执，如何明白佛法？觉悟者、圆满者，无论当下心在何位，都可以一念转，可以一念转到善，可以一念觉，可以一念悟，可以一念理圆融，可以一念理事圆融。

 

三、见性法：

见性法是不管着相妄想、心识十八界和唯识，也不管各种心法，也不管戒定慧和淫怒痴，只管当下识不二佛性。因此六祖才说“不论禅定解脱，唯论见性”。

凡夫妄想执着的那些善恶、对错是非、戒律等等的一切法执和我执，统统与见性法不搭边。。。。。。当下识不二佛性，当下用不二佛性，你来论禅宗顿法。。。。。当下不识、当下不会用不二佛性，禅宗人连理你都不会理你。因此说：“禅宗顿法非上根利器不能承受”。

也就是说，禅宗顿法是专门接引上根利器的法门，不对中下根性的人说，其实禅宗也根本不说什么，观察你的一言一行(是法住法位)，冷不丁的一句话，就完全知道你是不是修行禅宗顿法的根器。

 

第三部分：灵觉和悟后修行

 

一、何为灵觉？

认识这个灵觉时，先降伏自心妄想(破除我执和法执)，解脱心识十八界(包括意根、法尘、意识)，就明白自己的心灵(灵觉)了，这个灵觉有见闻嗅尝觉知六种功用，但又无形无色无声无味，看不见、摸不着，因而说“心空”。

这个灵觉可以通达一切心性，通达佛心光明智慧就名为真心，通达佛性就名为本心本性，通达一切众生心性就名为通灵。而灵觉本就是通达佛菩萨和一切众生的，因此名为“佛我众生一体”，也叫自性三身佛！这个灵觉不仅可以通达一切心性，还可以通达万事万物万灵，因此说有情无情，同种圆智。

祖师说佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”马祖道一说“即心即佛，非心非佛，待汝一口吸尽西江水时，再跟你道”等等。

这个灵觉也叫灵性或者叫自性，通达天人心性名为天性，通达圣人心性名为真心真性，通达菩萨心性名为本心本性(佛性)，通达佛的心性名为清净自性三身佛，通达不同的心性名为不同的道

这个灵觉通达一切心性，就可以同一切心性共同作用，与天人心性共同作用就是天眼神力，与圣人光明智慧心性共同作用就是慧眼慧力，与菩萨心性共同作用就是法眼法力，与佛共同作用就是佛眼佛力，与鬼道众生共同作用就是附体鬼力，与保家仙共同作用就是仙附体仙力。

这个灵觉不仅可以通达一切心性，与一切佛菩萨众生共同作用，还可以在自己身体六根作用，觉者为六神，迷者成六识，攀缘着相成妄想。因此说成佛成圣的是它，让你妄想轮回六道的也是它。

 

二、如何悟后起修？

悟有三种：一是悟真心，二是悟本性佛性，三是觉悟真心本性。

憨山大师说：“若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟”，这是第一种悟真心。

心经上说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，坛经上说：“用智慧观照，照彻内外，即见本心本性”，是第二种悟本心本性。

坛经上说无上大涅磐，圆明常寂照”，这是第三种觉悟真心本性。

悟真心，依真心修行；悟本心本性，依本心本性修行；觉悟真心本性，依真心本性修行。这都是实修实证，也都是依真心本性的自性修行。

依具心本性的自性修行。

为什么悟有三种？是针对三种根机的人说的。。。。实际上是一即三、是三即一。就如同天空中的太阳，对小乘人说太阳的光明智慧(智慧报身)，对大乘人说清明的天空(本性法身)，对上乘人或者佛乘人说太阳照耀下的天空、天空中有太阳(照寂寂照、法身报身一体)，因此佛说：无三乘四乘佛法，只有一乘佛法。

宗门不宗门的不重要，无论是禅宗、净土还是密宗，只要你开悟了，觉悟的真心本性都是一样的。