杂谭点滴
评天下大事小事，抒怀中喜怒哀乐。有聊无聊，即兴随笔。冀望四海知音，或存观省。
家里的君子兰开花啦。
这是头一次。忘记具体几年前了，朋友送来一盆君子兰，宽厚的叶子油绿油绿的，甚为茁壮。平时除了偶尔浇浇水，没怎样保养，中间好像换过盆，但从来没有开过花，我还以为君子兰不开花呢。
不久前，一位朋友来访，或许是由于到别人家特别注意观察室内环境吧，朋友突然兴奋地说：“嗨，你家的君子兰要开花啦！”
我这才注意到，隐藏在宽厚的叶子中间，冒出一株比大拇指还粗的挺拔的茎干。
以后，每天起床第一件事，便去观察茎干的长势。茎干每天都在长高、变粗。每过多久，茎干便窜得高出所有叶片，宛如金鸡独立。随后，茎干顶部开始长出花苞。数了数，总共有十七朵呢，个个含苞待放。
不用说，之后花苞逐个开放。现在正是最灿烂的时刻，花苞全部绽放。
欣赏之余，拍照，发微信朋友圈，与朋友们分享，上网查阅有关君子兰的知识。没想到，一株开花的君子兰带来了这么多乐趣。
君子兰花名何来？
据查，君子兰这个花名来自日本植物学家久保三郎。久保三郎特别喜爱君子兰，他在19世纪末到20世纪初期间，从欧洲引进君子兰，并在日本推广种植和繁殖。久保三郎对君子兰的研究非常深入，他对君子兰的生长环境、育种和栽培技术进行了广泛的研究，并发表了许多论文和专著，成为了君子兰研究的权威之一。
该植物挺拔玉立、高雅清秀、典雅脱俗，久保三郎突发灵感，命其名曰“君子兰”。
看来，君子兰的君子确实与我们传统文化的所谓“君子”一脉相承。日本文化深受中华传统文化的影响。君子兰从此便被视为一种典雅和高贵的象征，受到人们的追捧和喜爱。
隐约记得，大概是上初中的时候吧，坊间到处在传，说东北长春家家户户都在养君子兰，炒君子兰，价格贵得离谱，甚至高到天价。当时还小，天天忙于应付作业和考试，又没见过君子兰，对天价数的钱也没什么概念，所以长春君子兰疯炒事件只在脑海里留下一个传说。
后来才知道，早在几百年前的荷兰，人们也曾大炒疯炒过一种花，不过那次是郁金香。
炒君子兰的行为，肯定不是君子所为。
在中国传统文化里，正人君子是做人的最高标准，是志在修养的文人所追求的目标。
但什么样的人可以称为君子呢？
孔子在《论语·雍也篇第六》说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
按字义，质，指质朴；文，是指文采；彬彬，则为杂半之貌。孔子的意思是，一个人如果质朴胜过文采，那就会粗野，没文化；但文采胜过质朴，就会变得虚浮。只有文采和质朴配合得当，才能成为真正的君子。
把质朴与文采的适当结合的思想，不但适合个人修养，而且也适合书法之道。
唐代书法家孙过庭在《书谱》里不厌烦的阐述质与文的关系。他认为，唐代之前以锺繇张芝王羲之王献之四贤为代表的书法比较古朴，而当今的书法作品则比较妍丽。他说，“夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适合以记言。而淳醨一迁，质文三变；驰骛沿革，物理常然。”
孙过庭认为，好的书法作品，最难能可贵是既有古意，又不违背时尚，而时尚并不等同于时弊。他强调，书法“贵能古不乖時，今不同弊。”只有这样，与做人一样，书法作品才能达到“文质彬彬，然後君子”的地步。
刻意去追求古意而忽视当今时尚，或者只追时尚而完全不顾古法的做法，都不可取。有豪华宫殿不住，反而去住山洞；有汽车不开，反而去其自行车，实在没有道理呀。“何必易雕宮於穴处，反玉輅於椎轮（注：即无輻车轮）者乎。”
康有为在《广艺舟双楫》书中，也对文质并重做了很好的阐述：
“衣以掩体也，则短褐足蔽，何是采章之观？食以果腹也，则糗藜足饫，何取珍馐之美？垣墙以蔽风雨，何以有雕粉之璀璨？舟车以越山海，何以有几组之陆离？诗以言志，何事律则欲谐？文以载道，胡为辞则欲巧？”
自唐代以来，书法家大都以王羲之王献之（简称二王）为标杆，以直追魏晋为目标。如果说某件书法作品有魏晋风味，那是最大的夸赞。宋代大书法家米芾在论草书时说，“草书若不入晋人格，辄徒成下品。”
古人论书法的著述多如牛毛，这里就不再掉书袋啦。
但结尾时，最重要的话一定得再说一遍：书法“贵能古不乖時，今不同弊。”
学书法，一定不要沾上时代的弊端。
附：涂鸦习作。
释文：
貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎。又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之。
--摘自孙过庭《书谱》
2023年3月31日
