此世，此生
长篇小说连载
文天祥可以不死吗？
恰巧今天再读文文山的《过零丁洋》，想到他的一生遭际，前半生宦海浮沉，后半生破家起兵，奔走四方，百折不挠，两次被俘，儿子尽死，妻女没入元宫，最后历经三年囚禁，不屈而死。这是今天我们回顾历史看到的他的人生简历，如果走近一点，走到他的那个时代里去，看看当时那些故事的细节，能不能提这样一个问题：文天祥可以不死吗？
就从他起兵的时候看起，那时南宋已是风雨飘摇，元军分三路南下，首都危在旦夕，这时候宋室发天下勤王诏书，文天祥立刻响应，破家招兵，进京勤王，这时他心中很清楚，用这点杂牌军去抵挡元军精锐无异以卵击石，起不了什么作用，但是不去又置朝廷于何地？所以明知不可为还是去了，结果去了又和朝廷里要议和的大臣谈不拢，带兵出去打仗也败了，
然后宋朝投降，到元军中议时居然派了他这个主战派，果然到了就把敌军元帅给惹了，把他抓起来，后来在押解途中他又跟其他十一个人一起跑了，回去的路上九死一生，很多同伴被杀，而他一开始也很难取信于朝廷，没人知道他是不是当了叛徒，后来又跟同是主战派的张世杰有嫌隙，张世杰陆秀夫保着小皇帝，不肯让他入朝，他这时转战在福建，把来劝降他的人都吊死了，但是战事仍然乏力，他自己几次徘徊在生死线上，家眷全部被俘，元兵搜他，有个大臣赵时赏冒名替他被俘然后被杀害。
之后他又在南岭各地转战直到被俘，被俘时他立即服了毒，但未得死，因为他名望高，所以没被处死，这时南宋小朝廷已经在海上了，元军逼他写书信招降张世杰，这才有了这首名垂千古的《过零丁洋》，没多久南宋覆灭，陆秀夫在崖山背小皇帝跳海，张世杰亦入海死，而和他们并称宋末三杰的文天祥却被押解去了燕京。
忽必烈这时正想竖一杆旗安抚宋人，以文天祥的名望最为合适。这时有一个说法是文天祥并没有断然拒绝，他的要求是，先放了他去做道士，然后慢慢出来以顾问身份帮忙治理国家，但绝不做官。这个提议可以有两个分支发展，一个就是他真的顾问治国，南宋没了，天下百姓还在，他参加权力中枢可以替宋人多争取权益，也算为天下计；另一说就是此为缓兵计，只要得出牢笼他可再招兵马卷土重来。
但是这两种计划成功的可能性有多大呢？第一个所谓顾问也跟降臣差不多了，在元朝贵族的上层统治中能有多少发言权？保护宋人百姓这事儿恐怕也做不了啥。第二个出去再战，文天祥前后起兵打仗也近十年，宋朝廷还在的时候都打成那样，现在他一根独木还真能把天翻过来吗？
所以顾问云云后世很多人认为是伪传，因为文天祥的死志早就定了，服毒绝食，拒绝同朝大臣，自己的亲眷，甚至是前皇帝宋恭帝的劝降。这里面尤以他回复女儿的信最为感人，他的妻女都在元宫中为奴，女儿来信痛述哀苦，求他投降，他的回复是：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”
这亲情割舍真是痛彻肺腑，但是文天祥在战场上几经生死，看了太多悲壮痛苦，部下的死，母亲儿子的死，甚至有人冒他名替他死，还有曾经的政敌张世杰陆秀夫也都慷慨赴死了，这时他岂会为妻女苟且偷生，这时的他确实于义当死，否则当无颜生立于世。甚至当时已经有人为他写了《生祭文丞相文》，可见在南宋士大夫心中他也必须赴死。
所以后来忽必烈失去了耐心处死了他，文天祥求仁得仁，死得其所。相传在他衣带中发现了绝笔书：“吾位居将相，不能救社稷，正天下，军败国辱，为囚虏，其当死久矣！顷被执以来，欲引决而无间，今天与之机，谨南向百拜以死。其赞曰：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔”。
这个自赞看得人热血沸腾，何为仁，何为义，我觉得仁是一个至高无上的道德标准，而义则是每个人在社会上应尽的义务，文师认为只有尽到了自己的义务才能达到仁这个道德标准，读圣贤书所学正是这仁义二字，他作为大宋亡国宰相以身殉国正是尽了应尽之义，当可俯仰天地，名垂千古，一心再无牵挂。
文天祥的弟弟和他同时被捕，忽必烈让弟弟去劝降哥哥。文天祥对弟弟说了一席话，大意是我文天祥是食大宋俸禄的官员，现在大宋遭难，我不能做出不仁不义的事。弟弟你和我不同，你是平民，没食过官家的俸禄。你该怎么办，自己拿主意。弟弟也是聪明人，随即降元，做了元朝的官员。今天宣传文天祥的时候，对他弟弟的事，只能绝口不提。
忽必烈还算是个仁义皇帝，最后成全了文天祥的“一世英名”，因为“赐死”也是文天祥本人的请求。忽必烈也没有伤及文天祥的任何其他亲属，还让他的妻子欧阳氏去收尸。如果忽必烈是个刁蛮狠毒之人，索性就放你活着出去，看你怎么在怀疑和冷眼之下活下去，前宋的遗民谁还相信“被共军逮住后放回来的人”。要真是那样，他还能不能成今天的“英雄”？