图解二十四气推步及其它。律历乃中国文明根基。正在你我眼前消失。
Zhiyan-Le, 2007-12-16/2021-02-20。
《内经》有这么一段文字：
帝曰：善。愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。故二十四步积盈百刻而成日也。
帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也。
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。
二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。
三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。
四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。
五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。
六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。
所谓初六天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。……。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半。……。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。……。
次戊辰岁初之气复，始于一刻，常如是无已，周而复始。……。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也。
日行一周，天气始于一刻。
日行再周，天气始于二十六刻。
日行三周，天气始于五十一刻。
日行四周，天气始于七十六刻。
日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。#
当今流行的白话文翻译：所谓步，是指六十度有零的时间，每年六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度余数共为一百刻，就成为一日。太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。#
该白话翻译源自清朝张隐庵的注释：【此论加临之六气也。步，位也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为六十度而有奇。四岁之中，共计二十四步，每步各盈八十七刻半，共积盈二千一百刻。以二千刻分为四岁之气盈五日，尚积盈一百刻，而成有余之一日也。】。根据该注解，当代流行注解说，那就是阳历四年一闰的缘故云云。
那个注释似是而非，是清朝学界文字考证派的典型之作：用A-的文字证明B-的成立、又用B-的文字证明A-的成立，是学术方面的伪证表现。例如，刻度60.875来自【365.25/6】；如此，逆算0.875的六气累积，当然就会有原本刻度余一日。
就此问题，当代【天文学派中医】的中医行家范仲毓曾有文章，详细说明了该类注释注解与事实不符及其根据道理。他说：内经所说刻度推步用法，来自地球自转和公转的天文观测的组合；因天象周期规律，该推步含有周期性的一些数列组合，例如等差、等比和等值数列，等等。
行家范仲毓说的很对路，是内经本意且颇有新意。他的核算分析充满了中国古代天文历法的数字说明与核算，需要一定历法基础知识和耐性来阅读。把内经刻度推步翻译为图象，可一目了然地看到范仲毓核算分析的内容是很精辟的。如下：
该推步周期特征很明显：它可以是清朝学者张隐庵注释所说的【4x6=24气】的周期，但更是【3x8=24气】的周期：第一年或甲子年的初之气的始终刻度，在第二年或乙丑年是三之气，两者间隔是八气；在第三年或丙寅年是五之气，两者之间八气；在第四年或丁卯年不出现，四年后的第五年、回到初之气，间隔还是八气。余类推，每气的始终刻度出现三次、各次间隔为八气，简述为【3x8=24气】。图表中左图和中右图很清楚地表达了24气推步的这个特征。
不难看到，起始刻度的后者与前者之差（古称先后差），也有【3x8=24】特征（上图之下图）。有趣的是，刻度前后差的平均值是12.5度、终点前后差总是12.5度。【12.5度x(3x8)=300度】；按100度为一日做换算，结果约为三日，即该推步周期盈余不是一日。
至于那个24气推步的位点交司，《内经》也有说明，其实就是五运六气交司的符号数字化的坐标位点。所谓【交司】，简单说，就是一个运行阶段的结束和下一个运行阶段的开始。交司位点有几个内容，主要者：与黄道位点的对应，这是地球公转，往往采用节气为坐标参照；与十二宫的对应，这是地球自转，往往采用地支表达的时刻为坐标参照。两者合一，就是五运六气交司的位点与时刻。就此内容，行家范仲毓也有核算具体说明。这里也做个简单图示：该交司运作与地球公转自转的对应可一目了然。如下图示：
图示左图为五运六气的交司位点，右图为五运推步的交司时刻。它们的周期性摆动，是地球公转自转的各阶段交司位点和时刻的周期性摆动的直接反映或直接描述。
古典《内经》大量使用古代历法方法来说明人体医学状态，以及保健、防病、病情、诊断和治病等等。24气推步是其中一部分。因此，为确切理解中医和正确实施中医，搞懂中国古代历法是一个重要内容。
顺便说，《内经》大量使用历法方法是符号借代，不能望文生义地用日历钟表做理解。例如，坊间流行：肝对应春和青，就说春天养肝和多吃青色食品；肾对应冬和黑，就说冬天养肾和多吃黑色食品。如此，坐飞机从中国到澳洲，中国春季在那里是秋季、几个钟头之后就要养肺和多吃白色食品了？《内经》用历法符号借代表达的周期，因人而异：同一类周期运行，这个人可能是日历钟表的15分钟，那个人可能就是三小时或六小时了。望文生义，害死中医和害死人。
附议：天干【戊己】在中央的一个缘故。
五行排列总把天干的【戊己】放在中央，次序为【甲乙丙丁】和【庚辛壬癸】，由此而来【甲庚对冲】、【乙辛对冲】、【丙壬对冲】和【丁癸对冲】；而做推步的时候、天干排列对应数字是从九到五的倒序。如图（对角线图示对冲）：
为何如此，众说纷纭。六气推步给了答案：【次戊辰岁初之气复，始于一刻，常如是无已，周而复始。】。就此，流行白话文注解说：【依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。】---- 那是误解。照那样理解，不可能发生所谓【周而复始】，例如：下一个周期【甲】年的初之气的起始就不是【初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半】、而是五之气的【始于五十一刻，终于三十七刻半】了，见图：
关键是【常如是无已】的【常】，说的不是今日【经常】之意，而是古代的恒定恒范的意思（老子：道可道非常道，名可名非常名）。具体说，那个【常】字说的是【常数】、即六气的基本规范数字60.875（六十度八十七刻半）。每逢戊己年用之、就是【周而复始】了。见：
很简明，戊己两年用常数【六十度八十七刻半】、年终累计就是365.25日、完整一年。如此，庚辛壬申四年与甲乙丙丁四年的六气始终一样，但彼此阴阳镜像（对冲）。这个天干分周期完了，第二个分周期的甲乙丙丁六气始终及其阴阳跟上一个周期一样、可谓【周而复始】。
因戊己两个天干对应年份的推步与其它天干不同、且有甲乙丙丁和庚辛壬癸的两个分阶段的【枢纽】作用，所以，为记录和使用方便，就把他们放在在五行列阵的中心位置了（当然，还有其它天文历法缘故。不是本文主题，打住。）。
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