序：得救有路，灵修有门

序：得救有路，灵修有门

陈祖幸[1]

蒙神的引领，十七年前我就认识志勇牧师了。我们同是北大校友，同是恩福文化宣教基金会所支持的神学生，更重要的，我们同是神的仆人，被神呼召服事祂的教会和国度。

我感谢神为华人的教会兴起志勇牧师这样一位不可多得的学者性牧者，有扎实的神学装备，有勤勉好学的精神，有祭司的悲悯，有先知性眼光，有君王的勇敢，更有敬虔美好的灵性。

上个月我出了一趟公差，到美东探望恩福家人[2]，其中一站就是志勇牧师所居住的弗吉尼亚州。感谢神，志勇牧师和师母热情地打开家门接待我，让我宾至如归。我在他们充满了书香的家里住了两个晚上，有机会跟志勇牧师在林中漫步，在主里促膝畅谈。三天两夜的时间转瞬即逝，但因为圣灵的同在，我真实地体会到了大卫王在诗篇133篇所描述的那种主内肢体之间承载生命深交的甜美。

对于这次探访，志勇牧师还赋诗一首，记念我们共度的美好时光。

陈牧探访话真道，山林扶杖共逍遥。

教会诸事有万般，主内相爱最重要。

促膝长谈到深宵，长叹教牧多寂寥。

研究灵修与牧灵，天路同行主恩膏。[3]

承蒙志勇牧师错爱，邀请我为他的这本《静观与祈祷》写序，我虽然觉得自己学识浅薄，实在不足以承受如此重托，但我仍然答应了志勇牧师的请求，原因有二：一是这本书所谈论的主题多年来一直是我的兴趣所在——打从信主开始，我就孜孜以求，希望为自己也为教会的弟兄姊妹找到行之有效的灵性更新之路；二是上个月的探访让我感受到志勇牧师的真诚、良善与慷慨。人心都是肉长的，我无法拒绝这样一位可敬可爱的生命的一个谦卑的请求，所谓盛情难却，却之不恭！

感谢神让我通过阅读志勇牧师这本《静观与祈祷》，再次认真思考如何有效带领弟兄姊妹与主密契这个重要的课题，我有几点感想与回应：

第一、志勇牧师有一份难得的牧者情愫，他爱神的教会，他深知教会的软弱，他为教会的现况忧心，他是带着对教会深度的爱来写作。拳拳牧者之心在他的祷告里呈现，令我泪目，心里也有强烈得共鸣：“主啊，多少基督徒在教会中流离失所啊，得不到安慰和引领！求你兴起发光，求你的大爱大光临到我们，使得我们能够深入地进入你的同在，亲自从你领受真理的确信，成为你所使用的圣爱的器皿。阿们！” 求主垂听！

第二、志勇牧师从来没有掩饰自己的神学立场，他花了多年的时间全面而深入地研究加尔文改革宗思想，他是加尔文改革宗思想的传承者和大力推广者。加尔文改革宗神学在华语界的介绍与传播，志勇牧师功勋卓著，有目共睹。感谢神，志勇牧师不是盲目地推崇加尔文主义，而是对加尔文神学体系的不足有深刻的认识，并力图匡正。而本书的写作本身就是一种匡正。志勇牧师诚实而沉痛地指出：欧洲宗教改革时期（这种）对教义的片面强调和对灵修的整个忽略，使得教会开始在表达教义的字句上锱铢必较，甚至有些许不同，就大打出手，睚眦必报，整个欧洲因此而陷入宗教战争的战火之中。[4]作为一个扛大旗的人，他的这份清醒非常难能可贵。

第三、非常同意志勇牧师的观点：我们向西方学习改革宗神学，绝不能食洋不化，食古不化。我们必须明白，真正的改革宗神学绝不是横空出世，从无到有的，甚至整个宗教改革和中世纪基督教的大传统在连贯性和一致性上远远大于中断性和不同性。即使我们强调宗教改革所强调的因信称义的教义，我们也不能把这个教义的重要性抬举到比上帝三位一体、耶稣基督神人二性更高的地位！另外，在对宗教改革的继承上，我们绝不能局限于现代教会中一时盛行的人物、学说和潮流，而是要追本溯源，承接教会的大传统、正统和主流的教训。比如在上帝论上，我们必须以三一上帝为中心，而不能片面地强调以一个位格为中心；在历史进程上，我们必须强调创造、救赎与成全的直线性历史观，不能片面地以救赎为历史的中心；在宣教和侍奉的样式上，我们必须回到圣经中所启示、《海德堡教理问答》所强调的“律法—福音—律法”的经典模式，而不是宗教口号式的“以福音为中心”。因此，中国教会要真正归正复兴，不仅要在教义教政上归正，还要学习、继承从教父时期到中世纪时期长期盛行的修道与静观的灵修传统，使得我们的生命本身得到彻底的反转，而这本书就是这样的尝试。[5]

第四、志勇牧师重新把中世纪基督教会静观灵修的传统引进中国教会，勇气可嘉，而且意义重大。志勇牧师观察到：不管我们怎样在教理上强调唯独通过信心才能领受的赎罪，没有爱中的静观，基督徒的心灵仍然得不到安顿。尤其是在教牧实践中，我们不能总是干巴巴地向弟兄姊妹宣讲因信称义的教理，而是应当踏踏实实地教导弟兄姊妹如何过一种确实可行的分别为圣的生活。

在浩瀚的灵修神学著作中，志勇牧师慧眼识珠，发现迦密山修会大德兰（St. Teresa of Avila, 1515-1582 年）写的《灵心城堡》乃是旷世杰作，这是她在六十二岁灵修上达到圆满成熟状态时撰写的不朽之作，解释通过祈祷而与主结合中最深的奥秘。志勇牧师经过十多年的潜心阅读、研究、思考与个人灵修实践，验证了《灵心城堡》的真理性和可行性，遂决定系统地向华人教会介绍大德兰的七重住所，不是生搬硬套，而是将它本色化，处境化。难能可贵的是，志勇牧师在介绍这七重住所的时候，不时剖析自己的生命，也痛斥当今教会的软弱，既有牧者爱的关切，也有先知的真理性启示，犀利，入木三分。对我来说，志勇牧师就像一个专业的、称职的、博学的导游，带领着我们进入神奇的灵性更新之旅。甚愿读者们都能锲而不舍，坚持到底，登峰造极，享受与主密契的甜美。

志勇牧师在本书的最后还参照大德兰的另一本论及祷告的书《全德之路》，逐一解释祈祷的四个阶段，并以《国度祷文》为框架详尽地讲解静观祈祷的具体步骤。

鉴于志勇牧师在中国改革宗神学领域的领袖性地位，由他来撰写本书实在是最佳人选。“焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？”（斯4：14b）相信本书的出版必然能够帮助很多弟兄姊妹在灵修方面找到具体的路径，从而在根本上解决目前教会中“得救有路，灵修无门”的困境。

第五、志勇牧师在本书中强调个人的医治，就是通过内在生命的操练不断得蒙圣灵的光照，得到内在的医治和自由。这种医治的信息是今日保守性教会所缺乏的，但上帝藉着先知以赛亚宣告：“差遣我医好伤心的人”（赛 61:1）。本书充分吸收晨曦会福音戒毒的经验，强调基督徒灵修的精义就是经历福音的大能，通过炼路的操练而治死罪习罪瘾，通过明路的经历来培养良习美德，最终得蒙全人的医治和实现，就是完全与上帝在爱中合一。[6]

愿神大大地使用志勇牧师的这本呕心沥血之作，让神的儿女回归“操练敬虔”的圣经教训，重拾失落的静观与祈祷课题，凭着神丰沛的恩典，依靠圣灵的大能，在各样的处境与主连接，从而进入神所应许的丰盛生命的实际，用属天的喜乐、安息、自由、和平，向在这个物欲横流的世界里盲目追求的芸芸众生，见证尊神为大的生活之尊贵与荣美。

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识（YADA）[7]祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6：3）

 

 

 

 

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[1] 作者现任恩福文化宣教使团牧养与培训主任。

[2] 恩福文化宣教基金会所支持的神学生和毕业生，以及恩福的董事，同工统称恩福家人。

[3] 王志勇牧师诗作《天路同行主恩膏：记念恩福家人陈祖幸牧师10月22日至24日来访》，写于2022年10月26日。

[4] 见19页。

[5] 见20页。

[6] 见21页。

[7] "?????" (yada)这个词在旧约希伯來文圣经中出现了800多次，是一个及物动词，宾语可以是人/神，或者事物，中文和合本翻译为“认识”或者“知道“。如果宾语是人或者神，其含义不只是头脑上的认知，更指经历上的，亲密的认识，如同夫妻同房那种的亲密，是生命的连接、深交甚至契合。 神渴望我们这些被祂创造，被祂救赎的人跟祂建立个人化的，亲密的，稳定的、日益更新的关系。我们对神的认识不能停留在头脑上，书本上，教义上或者神学上，我们也要在经历上认识祂。