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佛说发菩提心破诸魔经 卷上

(2024-08-30 21:40:58) 下一个

佛说发菩提心破诸魔经 卷上

如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹林精舍,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共集会。
是时,王舍大城有迦葉氏大婆罗门住在彼城。而忽一时,于夜梦中见此阎浮提世界,有其千叶广大莲华,七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮,洁白圆满,周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门,于其梦中得见是相,心大欢喜适悦庆快。从梦觉已,作是思惟:“我闻沙门瞿昙是大智者,诸有智人无能过上,善巧方便大慧具足。我宜往彼请问其相.”
时,婆罗门作是念已,过于夜分至明旦时,诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所,到已头面礼世尊足,合掌恭敬,如梦所见具以白佛。
尔时,世尊告婆罗门言:“如汝所梦是吉祥相。婆罗门,汝今当知,若人梦中见四种相者,皆是最上吉祥胜相。何等为四?一者、白莲华,二者、白伞盖,三者、月轮,四者、佛像。若见如是四种相者,当知必得最上大利.”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

“梦中若见莲华相, 及白伞盖皆吉祥,
或见清净大月轮, 梦者当获最上利!
又复若见佛形像, 是相最上中最胜,
斯人一切所爱敬, 当能成就诸功德.”

尔时,婆罗门复白佛言:“世尊,何等名为最上大利?佛以何缘作如是说?”
尔时,世尊即以伽陀,答婆罗门曰:

“我今为说彼大利, 汝婆罗门当谛听!
若人能发菩提心, 成二足尊名大利。
转轮圣王位尊胜, 统四大洲而自在;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
帝释天主胜福报, 三十三天中自在;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
欲色无色三界中, 彼彼福报皆增胜;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
所有众生界无边, 如其所应善化度;
若有广为利乐者, 应当发起菩提心。
世间所有大医王, 普能疗治一切病;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
作大光明现世间, 一切暗冥皆照耀;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
虽复生于三界中, 断除一切颠倒行;
若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
所有烦恼等诸障, 及余一切不善法;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
所有三界诸结使, 随所造作为魔摄;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
若能调伏于无明, 一切爱网悉能断;
若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
彼贪爱法若断除, 一切垢染皆清净;
若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
所生族氏及色力, 愚人持彼生憍倨;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
愚执我见寿者见, 于自善利生憍倨;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
于诸色法生憍倨, 从染爱生过失大;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
多闻持戒及修行, 愚人恃以生憍倨;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
住阿兰若行乞食, 于如是事生憍倨;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
应供自在具神通, 恃己尊胜生憍倨;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
愚痴执著我人相, 恃彼我相生憍倨;
若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
现在未来佛世尊, 尊重恭敬而获福;
若有众生乐斯利, 应当发起菩提心。
诸佛出兴于世间, 转大法轮普化度;
若有众生乐听受, 应当发起菩提心。
一切恶法断所断, 一切善法修所修;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
诸修道者修梵行, 由是得证无漏道;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
我所宣说无常法, 各各于身自观察;
若有众生乐了知, 应当发起菩提心。
我说有漏行皆苦, 智者见苦而生厌;
若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
我为有情广宣说, 当知一切法无我;
若有众生乐通达, 应当发起菩提心。
宣说涅盘寂灭法, 证悟无上大菩提;
若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
我所称赞菩提心, 汝婆罗门恭敬闻;
如闻深信能发心, 乃名修行菩提者.”

尔时,婆罗门闻佛宣说是伽陀已,即白佛言:“世尊,若有人发菩提心者,是人当得几数福蕴?”
尔时,世尊复以伽陀,答婆罗门曰:

“正使一切众生类, 普集此佛世界中,
一一修持净戒行, 悉能安住戒学地,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
正使一切众生类, 普集此佛世界中,
一一发生净信心, 悉能安住信行地,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
正使一切众生类, 普集此佛世界中,
一一修习妙法门, 悉能安住法行地,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一
正使一切众生类, 普集此佛世界中,
广修须陀洹行法, 悉住须陀洹果位,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
正使一切众生类, 普集此佛世界中,
广修斯陀含行法, 悉住斯陀含果位,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
正使一切众生类, 普集此佛世界中,
广修阿那含行法, 悉住阿那含果位,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
正使一切众生类, 普集此佛世界中,
广修阿罗汉行法, 悉住阿罗汉果位,
而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
若人于此佛世界, 广集上妙旃檀香,
造佛塔寺胜庄严, 高广等彼须弥量,
如是福蕴亦无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一
又若造立诸佛塔, 如是分量所应作,
随所作已广庄严, 是诸众生胜果报,
而彼福利广无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
又若一切众生类, 假使住寿满一劫,
以诸乐具施众生, 随众生意使圆满,
如是福蕴量无边, 于诸福中为最上;
若人能发菩提心, 十六分中不及一。
我所宣说如是等, 一一皆为最上法,
若有众生忻乐者, 当求菩提寂静果,
住是果者得大利, 无比无等最尊胜。
是故若人闻此法, 应当尊重正慧行,
广修如是福蕴者, 速证无上大菩提.”

尔时,婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已,即白佛言:“世尊,我于菩提心中无少法可转.”
佛告婆罗门言:“如是,如是。婆罗门,若人发菩提心者,实无法可转。何以故?婆罗门,当知菩提有其三种。何等为三?所谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提
“此中何名声闻菩提?婆罗门,谓若有人虽发菩提心,但乐自利不乐利他,于利他心不能发起,不能修持,不能趣入,不能安住,于此经法不乐听受,亦复不能为他宣说;于后生中而不受身断去来想,亦不能得平等正智;于现生中乐求解脱。婆罗门,以是义故名为声闻菩提。
“又复何名缘觉菩提?谓若有人虽发菩提心,于大乘法不乐修习而不记念,亦复自利趣求果证不乐利他,于利他心不能修持,不能趣入,不能安住,于此经法不乐听受,亦不为他宣说教示,不能安住平等正智;但起心念观诸缘法,随所观察而得解脱。婆罗门,以是义故名为缘觉菩提。
“又复何名无上菩提?谓若有人,自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心;于此经法自所听受修习记念,复为他人广说其义;于轮回身不生厌倦,乐欲利乐一切众生;住平等智自解脱已,欲令一切众生皆得解脱;自利利他得安隐乐,以己善利普施一切天人大众。婆罗门,以是义故,名为无上菩提。修是行者,名为菩萨乘人。
“婆罗门,汝今当知,佛语谛诚无有虚妄。如我所说,阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者,不能利他,终不得至大涅盘界。何以故?而彼声闻、缘觉自所利己,不复生起利他胜行,以是缘故,不能具足诸佛法分;虽发菩提心而自谓解脱,彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门,若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者,于自于他皆悉平等,以自所利欢喜布施,即以此心普摄世间一切众生,乃为世间最上大利,亦名世间善调御者,如是即能住平等智,最上最胜不可思议。婆罗门,此即名为大菩提心,汝当如是如实了知.”
尔时,婆罗门白佛言:“世尊,佛说解脱云何有其种种相耶?”
佛言:“婆罗门,声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门,譬如有人乘三种兽欲诣宝所,虽所履道随有差别,彼所向处而无有异。其三兽者谓驴、马、象。彼驴乘者,力势羸劣;由此因缘,是人虽至宝所,不能以其珍宝广施众生,但乐自利取证涅盘。彼马乘者,轻利快捷;由彼力故,是人虽至宝所,亦复不能以其珍宝广施众生,但与众生作净福田。彼象乘者,行步平正,勇健多力;由彼力故,是人得至一切宝聚广大城中,至彼城已即作是念:‘三乘珍宝皆于此出!我当以此无量珍宝,普施无边一切众生,广为众生作大利乐。’婆罗门,三乘行人修三乘法,亦复如是。彼驴乘者即声闻乘,彼马乘者即缘觉乘,彼象乘者即是大乘。汝今当知,彼三乘道虽种种相,所证涅盘、所得解脱,无种种相亦无差别。
“婆罗门,又如世间有三士夫,俱欲过渡一深大河。彼第一人,依一小叶浮水而渡。彼第二人而胜于前,依其板木浮水而渡。彼第三人又复胜前,乘以大船与多人众,安隐而渡得至彼岸;此复犹如世间长子,使其父母无所防护,于一切处离诸忧恼。婆罗门,彼第一人依叶而渡者,当知即是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者,当知即是缘觉乘人。彼第三人乘船得渡者,当知即是菩萨乘人,自所得度复度他人。婆罗门,是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相,而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相.”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

“三乘证涅盘, 同一涅盘法;
证道虽差别, 涅盘无二相。
三世一切佛, 得最上解脱,
如是等法眼, 正觉尊所说。
是最上法智, 出生诸方便,
诸有修行者, 应当如是学.”

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