《现代佛子必读：被动赋能的修福方式合乎自然科学》：
你不做一件事，反而会被动得到利益：比如，在流体力学中，大海水不动作时，若鲸鱼运动其中，大海水作为介质，会被动获得鲸鱼运动赋予的能量。在牛顿摆系统中，静止球不作任何运动，仅仅接受运动球的撞击，就可以俘获撞击赋予的能量。这让我们想起：禅宗的当头棒喝，类似牛顿摆的“撞击赋能”，这是一种赋予福报的加持，故而棒喝促使行者开悟。因此禅宗的当头棒喝，也算是一种师父转移能量给弟子的“物理活动”，而且是让弟子“被动获取能量”的“物理活动”。这也让我们想起《孟子》，天将降大任于斯人，必先苦其心志，增益其所不能，斯人是被动接受上天赋予的苦痛逼迫的，犹如牛顿摆的静止球是被动接受运动球的打击而获得赋能的，所以《孟子》在“斯人遭受苦逼”之后获得“增益其所不能”的本义，应该包括而不局限于“增益能量”，因此，这依然是“被动接受打击”的“赋能方式”，如牛顿摆原理无二。我们把佛法、自然科学、孔孟之道贯通来讲，它是这个道理。所以，当佛教徒习惯了“我要主动布施供养才能修福”的见解，这固然值得赞叹，但吉祥建议你还要接受另一种知见：有可能你选择被动的什么也不做，也是一种俘获福德能量的方式。而且自然科学、孔孟之道和佛教都支持这种理论。于是，持五戒得福，五种恶业不做，增益福报，持八关斋戒得福，八种禁戒不做，增益福报，其他别解脱戒亦然，都得福。这些戒律，不是让你主动做什么，而是让你恪守不做什么，用这种“被动无为”的方式俘获福德，最终产生“无为无不为”的增福效果，这或许还能丰富《道德经》“无为”的含义。因此，佛教修福的定义，主动供施是修福，被动持戒也是修福，被动接受某种打击也是修福，不仅仅只是《金刚经》说的被轻贱消业，被打击的效果应该还包括增益福德能量，不然“牛顿摆”的赋能方式你怎么解释？那么，一个重大疑问产生了：持戒过程中，持戒一方获得福德的来源是什么？因为此处增长福德，必然彼处减少福德？答案：（一），首先，我们可以确定，遵守戒律的三昧耶，本身有遵守三昧耶应该获得的福报，这些经典依据是明确的。（二），其次，环境善恶差异带来的福报多寡，比如，在娑婆斋戒的福德，比在极乐斋戒福报大，比将来弥勒善时斋戒福报大，这就不能单纯用“戒律三昧耶”解释了，而是：当一个世界的众生整体堕落的时候，你选择不同流合污地堕落，你持斋戒使自己保持某种静止，这时候，那个迅速堕落的力量相对于你的静止斋戒而言它是运动的，于是，运动的那个堕落的力量，就会对静止斋戒的你构成类似于“牛顿摆”一样的“撞击赋能”，世界越险恶，堕落的速度越快，它对静止斋戒一方的“赋能”就越大越强。这是我以物理原理的能量转移，结合佛理，为大家解释，为什么五浊恶世中斋戒修行进步更快，反而净土和善世斋戒修行更慢的原理。《道德经》说，反者，道之动也！我们依据《维摩诘所说经》，也可解释为恶者，善之动也、迷者，觉之动也、烦恼者，菩提之动也。世界堕落时，你不堕落，堕落一方向不堕落一方“赋能”！这是物理！
（吉祥果2022.06.08）
念佛 于 2022-6-8 17:19 论坛留言
佛告诸苾刍言：“有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓：一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒。是为大施。
“以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏。以无畏故，无怨、无憎、无害。由彼无量有情得无畏已，无怨憎害已，乃于天上、人间得安隐乐。是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。”
——《佛说五大施经》
十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力，教化众生，现作魔王。
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尔时维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力，教化众生，现作魔王。又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生，如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”
——《维摩诘所说经》卷中
提婆达多常怀恶心，毁害如来，若说其事，穷劫不尽，而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈愍。
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“复次，提婆达多，过去久远不可计劫，尔时有佛，出兴于世，号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后，于像法中，有一坐禅比丘，独住林中。尔时比丘尝患虮虱，即便共虱而作约言：‘我若坐禅，汝宜默然隐身寂住。’其虱如法。于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：‘汝云何身体肌肉肥盛？’虱言：‘我所依主人常修禅定，教我饮食时节。我如法饮食故，所以身体鲜肥。’蚤言：‘我亦欲修习其法。’虱言：‘能尔随意。’尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香，即便食啖。
“尔时比丘心生苦恼，即便脱衣，以火烧之。”
佛言：“尔时坐禅比丘者，今迦叶佛是；尔时土蚤者，今提婆达多是；尔时虱者，今我身是。提婆达多为利养故，毁害于我。乃至今日成佛，亦为利养，出佛身血，生入地狱。提婆达多常怀恶心，毁害如来，若说其事，穷劫不尽，而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈愍。”
——《大方便佛报恩经》卷第四
此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。
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维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”
——《维摩诘所说经》卷下
宿命有恶不尽故生娑婆，因受种种苦故得除宿命之恶。
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佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
——《佛说放钵经》
