个人资料
正文

转发自吉祥果论坛文章《不积跬步,无以至千里》

(2022-05-29 10:54:05) 下一个

不积跬步,无以至千里

修齐治平,是中国读书人的良好志向,但我们也看到现实生活中,一些口口声声要为万世开太平的人,夏天朋友一起出去游玩而天热口渴,他连两块钱一瓶的水都舍不得买来给大家喝一口。或者有些视频内容,熟人在一起吃饭,最后饭快吃完的时候,各种借口逃单,当然我的同学亲友都很好,没有这种丢人现眼的,但现实中还真有这种状况。你吃得起就吃,吃不起就别去参加聚餐,丢什么人嘛?对不对?当然,丢人是其次,是他本身没有那个气度。上述两种情况,固然我们可以有种种正当理由,但一个人的气度大小,往往不一定在大事情上见分晓,而往往在小事情上。所以,欲为万世开太平者,最好先开一下当下太平,要口口声声利益众生者,先看看他小事情上怎么利益身边人,张嘴闭嘴是诗和远方的人,先看看他怎么走好脚下的每一步苟且,志向远大欲扫荡天下的人,先看看他如何扫荡自己的那间小屋,满嘴般若波罗蜜的人,要看他如何行持之前的五个波罗蜜。大的气度要从小事情上拓展胸襟来培养,大的工程成就要靠精微细密的技术来合成,大的顿悟要靠小的福慧资粮来积累。

(吉祥果202205.29于斋中)

carl104  论坛留言如下

莫轻小善,  以为无福,  水渧虽微,
渐盈大器,  凡福充满,  从纤纤积。

——《出曜经》

念佛  论坛留言如下

佛告罗睺:“如天雨渧,后不及前,虽不相及能满大器。修学智慧亦复如是,从小微起终成大器,成大器已转成余器,如是展转满无量器,是则名为自利利人,自利利人名为大士,如我今也。”

——《佛说未曾有因缘经》卷下
 

福智光耀 论坛留言如下

尔时,恶毒鬼王合掌恭敬,白佛言:“世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像,或转读尊经,烧香供养一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护。不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门?”佛赞鬼王:“善哉!善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。”

——《地藏菩萨本愿经》

 

极乐花 于 2022-5-29  论坛留言如下

从下檀波罗蜜中生中檀波罗蜜。从中檀波罗蜜中生上檀波罗蜜。
======================
云何布施生檀波罗蜜?
檀有上、中、下:从下生中,从中生上。
若以饮食粗物,软心布施,是名为下;习施转增,能以衣服宝物布施,是为从下生中;施心转增,无所爱惜,能以头目血肉、国财、妻子,尽用布施,是为从中生上。
如释迦牟尼佛初发心时,作大国王,名曰光明,求索佛道,少多布施。转受后身作陶师,能以澡浴之具及石蜜浆,布施异释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作大长者女,以灯供养憍陈若佛。如是等种种,名为菩萨下布施。
如释迦文尼佛本身作长者子,以衣布施大音声佛;佛灭度后,起九十塔。后更转身作大国王,以七宝盖供养师子佛。后复受身作大长者,供养妙因佛上好房舍及七宝妙华。如是等种种,名为菩萨中布施。
如释迦文尼佛本身作仙人,见憍陈若佛端正殊妙,便从高山上自投佛前,其身安隐,在一面立。又如众生喜见菩萨,以身为灯,供养日月光德佛。如是等种种,不惜身命,供养诸佛,是为菩萨上布施。是名菩萨三种布施。
若有初发佛心,布施众生,亦复如是;初以饮食布施,施心转增,能以身肉与之。先以种种好浆布施,后心转增,能以身血与之。先以纸墨经书布施,及以衣服、饮食、四种供养,供养法师,后得法身,为无量众生说种种法,而为法施。如是等种种,从檀波罗蜜中生檀波罗蜜。《大智度论》

不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。
=====================
善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
---《佛说像法决疑经》
▼▼▼
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。——《解深密经》
 
功德渐满会当得道。
==============
昔有一国名曰贤提。时有长老比丘。长病委顿羸瘦垢秽。在贤提精舍中卧无瞻视者。佛将五百比丘往至其所。使诸比丘传共视之为作糜粥。而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水。佛以金刚之手。洗病比丘身体。地寻震动[火*霍]然大明莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人。往到佛所稽首作礼白佛言。佛为世尊。三界无比道德已备。云何屈意洗此病瘦垢秽比丘。
佛告国王及众会者。如来所以出现于世。正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人。其福无量所愿如意。譬五河流福来如是。功德渐满会当得道。
王白佛言。今此比丘宿有何罪困病积年疗治不差。
佛告王曰。往昔有王名曰恶行。治政严暴使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热。若欲鞭人责其价数。得物鞭轻不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所诬。应当得鞭。报五百言。吾是佛弟子。素无罪过。为人所抂。愿小垂恕。五百闻是佛弟子。轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中。考掠万毒罪灭复出。堕畜生中恒被挝杖五百余世。罪毕为人常婴重病痛不离身。尔时国王者今调达是也。时五百者今此病比丘是也。时贤者者吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不着身。是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身。虽更生死不可得免。于是世尊即说偈言。
 挝杖良善  妄谗无罪  其殃十倍
 灾卒无赦  生受酷痛  形体毁折
 自然恼病  失意恍忽  人所诬者
 或县官厄  财产耗尽  亲戚离别
 舍宅所有  灾火焚烧  死入地狱
 如是为十 
时病比丘闻佛此偈及宿命事。自知本行克心自责。即于佛前所患除愈。身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解。寻受五戒为清信士。没命奉行得须陀洹道。
------《法句譬喻经》

 


 

[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.