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承认“南禅顿教”是“精英教育”而“我不是精英”需勇气

请注意，佛陀拈花时，一众大弟子均在场，何以只有摩诃迦叶一人微笑印心？是否证明此法“契机者少”？反之，如《宝箧印陀罗尼经》，何以佛一说此宝箧印咒，众中即有得须陀洹果者。得斯陀含果者。得阿那含果者。得阿罗汉果者。或有得辟支佛道者。或有入菩萨位者。或有得阿鞠跋致者。或有得菩提授记者。或有得初地二地乃至十地者？是否证明契机者多？再问，我们或难考证西天二十八代禅祖，各各弟子几何，然而，自菩提达摩东来中土，传至六祖，也是“一线单传”，犹如我党秘密阵地“单线联系”，为什么从佛陀传于摩诃迦叶起，即是一人印心，乃至东土自初祖达摩起，至于惠祖，也不过代代一人堪承法嗣？故而，我们得出结论，南传顿教，非天生富贵，根器纯圆之凤毛麟角者，实不堪其要。此非苦力蛮干之功，实乃天生利质之能。即便自民国以来，虽诸德称禅者众，然真正世之公认禅悟者，不过虚云和尚一人而已。因之，我们或许应该承认，南禅顿教是佛门之“精英教育”，如今之清华北大，只为顶级利根精英设教，本非庸碌弱智所堪，绝非三根普被、利钝兼收之法，此语应不违实。然佛子中，多有虚荣自诩之辈，好事彰显自我慧根，动辄禅语机锋，或言言下大得，或曰得一二境界，或言识禅茶一味，或言明赵州伎俩，或轻贬神秀美誉惠能，似自以为即惠能根器。此皆不老实人，落于口头禅，自欺欺人而已。遥想当年，亲见佛者，也不过摩诃迦叶一人得法，菩提达摩至惠能，也不过代代一人继承法嗣，故可知禅门顿教，挑拣根器之利，岂寻常人所宜。撰作此文，只为禅中好虚荣者，能真实认知自身根器，次第务实，步步为营，莫误于黄粱一枕，终归落空。

（吉祥果2022.05.26）

极乐花 于 2022-5-26 22:20 论坛留言如下

欲教新学。稍稍以渐教。语魔事令护魔。因缘生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。

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曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。

闻无所有。便旷其意。不复修戒。无所挂碍。于六德中。事事懈废。

言一切空。当何所作。口但说空。行在有中。堕四颠倒故言无功德。

菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识。欲教新学。稍稍以渐教。语魔事令护魔。因缘生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道。《佛说五苦章句经》

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尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子！谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

　　“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。《占察善恶业报经》

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尔时天帝及八万诸天。闻是事已。甚大欢喜。不复忧虑福尽无常受恶趣报。伏自惟曰。行善功德。虽无苦报。然有生死。不免无常。兼有他化自在天王。见人修福。心怀嫉妒。为作留难。忘失善道。令造恶业。恶业因缘。应受苦报。白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑乱也。野干答曰。曾闻师说。发菩提心。修菩萨业。魔王波旬。不能沮坏。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常识宿命。识宿命故。不起恶业。心清净故。得无生法忍。无生忍故。于道不退。远离生死。忧恼苦患。天帝白曰。修菩萨道。应行何法。野干答曰。曾闻师说。求佛道者。从元而起。先当广学诸法因缘。解因缘故。信心坚固。信根力故。能起精进。精进力故。不起一切恶业因缘。纯善之心。无放逸故。智慧成就。智慧力故。总摄一切三十七品助菩提道。《未曾有因缘经》

如来观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法
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迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言，我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。
------《妙法莲华经 -药草喻品第五》
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“复次，佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。
    佛子，如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。
    佛子，譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。
    佛子，是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。
  ------《大方广佛华严经》  来出现品第三十七之一
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《思益梵天所问经》：
须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，唯佛能知。

诸佛世尊唯有密语无有密藏。以其幼稚力未堪故故而不说，不以秘故吝而不说。
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大般涅槃经 (卷5) 如来性品第四之二
尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。
何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。
譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。
佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。
佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。
何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。
开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。
善男子。譬如有人多积金银至无量亿。其心悭吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名秘藏。
如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝。心无悭吝常以惠施一切众生。云何当言如来秘藏。
善男子譬如有人身根不具。或无一目一手一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。
如来不尔所有正法具足无缺令人睹见。云何当言如来秘藏。
善男子。譬如贫人多负人财。怖畏债主隐不欲现故名为藏。
如来不尔不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。
何以故。恒于众生生一子想。而为演说无上法故。
善男子。譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无舍离。所有珍宝悉用示之。
如来亦尔。视诸众生同于一子。善男子。如世间人以男女根丑陋鄙恶。以衣覆蔽故名为藏。
如来不尔永断此根。以无根故无所覆藏。
善男子。如婆罗门所有语论。终不欲令刹利毗舍首陀等闻。
何以故。以此论中有过恶故。如来正法则不如是。初中后善。是故不得名为秘藏。
善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。
惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。
何以故。以其幼稚力未堪故。
善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊。
如是长者于是子所有秘藏不。不也世尊。
何以故。以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。
所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名为藏。如来无有嗔心嫉妒。云何名藏。
善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。
如来视于一切众生犹如一子。教一子者谓声闻弟子。
半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典。
以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。
善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。
如彼长者教半字已。次为演说毗伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变复次。
善男子。譬如夏月兴大云雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无所克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。
我今如来亦复如是。降大法雨大涅槃经。若诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。
迦叶复言。我今定知如来世尊无所秘藏。