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佛教“软饭男”终极原理：主动修福与被动修福之因果差异

善光公主案，过去吉祥曾有过多角度阐释，比如过去阐释“克妻克夫旺妻旺夫原理”时，以及阐释“福德缘起物、恶业缘起物”差异时，曾经广泛引用此案标本。今天我们借用此案例，阐释一下“吃软饭”的因果，是怎么形成的：其实纵观善光案因缘，宿世善光为人妇而主动修福时，其丈夫不但不主动配合，反而掣肘阻止修福，经过其妇劝告，才被动同意用夫妻共同财产修福。由此宿世因缘，才造就了后来，那位乞丐必须借助善光的因缘，成为夫妻，才能豪富一时。按照现代社会解读善光夫妻案例，这位乞丐青年，显然就是今日靠老婆吃饭的“软饭男”。因此，在一个团体中，或者在一个家庭中，主动推动用共有财物修福的一方，最后承受福德果报时，其对于财富结果有主动的创造力和把控力，而被动修福的一方，或者不随喜不乐意修福的一方，最后只能因为修福财物是双方和多方共有，而未来只能因此享受到“被动式”的被他人带来财富，这就是造成软饭男、软饭女现象形成的终极因果机制。其实善光案，可以帮助我们窥透许多现实奥秘，只是每一次换一个不同角度来观察，你就会有新的参悟收获。我记得有些电视剧里面，尤其是农村题材的电视剧里面，说是在结婚的这一天，要用新娘陪嫁的被子，压在新郎原先的被子上面，以后结婚了，妻子就有能力压制丈夫，丈夫什么事情就会都听妻子的，要不然被子压反了，反过来就会被丈夫压制。大家听说过这种习俗吧？其实，你要是把善光公主案，都参透了，家庭里面谁有主导权，这和用谁的被子去压谁被子，屁关系都没有！这只和两口子过去一起修福的时候，谁主动修福谁被动修福有关系，主动修福的一方，将来在家庭里面更有主动权，对财物和各种决策更有掌控力。明明是夫妻共同财物修福，结果弄得最后享受福报的时候，好像你是被你老婆养着一样，这是谁造成的？还不是你自己造成的？所以，各位大老爷们，捐钱修福的时候，自己要主动去发心主动去修福，不要整天被老婆勉强了，才去修一点点福，如果这么被动搞下去，你将来怎么可能会有家庭里面的各种主动权？主导权！？这么搞下去，你将来生生世世只有靠别人吃软饭的果报了！丢人不丢人？当然，女性靠男人活着，和这个道理是一样的，只是做相反理解就可以了。总之，大家修福一定要主动，不要被动的。各位没想到吧？你把佛经看多了，连吃软饭都比别人研究得更透彻，连吃软饭都能找到原因，并且找到规避吃软饭的方法。当然，家庭里面在财物把控和决策方面有主导权的一方，无论是男是女，你也要清楚，对方能够在家庭中被你主导和被你把控财物或发言权，也是因为你宿世修福所用财物和对方付出有关，根本不是你自己独立创造的这一切，因此被你把控的一方有权利享受这一切，所以你也不要在对方面前趾高气扬，自以为自己能力有多大！自以为是自己资养家庭！其实这和能力真没什么关系，而只和宿世修福时构建的福德模型有关系，现世所谓大家见到的那些生存能力，只不过是福德的外化表现，诸位要清醒这一点。因为我经常参与介入因果，知道很多佛友的家事，有女的看不起男的吃软饭的，有男的认为女的不创造财富的，等等，今天一次性给出一个终极答案：如果你宿世不欠对方，为什么你做的软饭偏偏就给对方吃到呢？如果还是不服气，就详细参阅下文佛经“善光公主案”。我们不泄露别人家庭的具体隐私，但需要在这里普遍提示一下，大家自己对号入座就好了。为了各位大丈夫将来不吃软饭，请大家修福的时候，将来要主动一些！当然，这辈子是女的，来世也可能是男的，所以无论男女都要主动修福！我讲解佛法和佛理，不拘一格，信手拈来，也从来没有固定的模式，我也不喜欢高谈阔论去讲不切实际的大道理，所有我切入佛法的切入点，都必须和现实生活具体问题结合才行，不然对大家的人生和修行没有任何启发，那样讲解佛法，又有什么实际意义呢？！今天是结合佛理讲解“吃软饭”的相关原理，并且提供规避吃软饭的根本智慧！关于吃软饭，这是最专业的佛教研究结论！（吉祥果2021.11.07）

《杂宝藏经》波斯匿王女善光缘第二十一

　　昔波斯匿王有一女，名曰善光，聪明端正，父母怜愍，举宫爱敬。父语女言：“汝因我力，举宫爱敬。”女答父言：“我有业力，不因父王。”如是三问，答亦如前。王时瞋忿，今当试汝有自业力、无自业力？约勅左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：“若汝自有业力不假我者，从今以往，事验可知。”女犹答言：“我有业力。”即共穷人，相将出去。问其夫言：“汝先有父母不？”穷人答言：“我父先舍卫城中第一长者，父母居家，都以死尽，无所依怙，是以穷乏。”善光问言：“汝今颇知故宅处不？”答言：“知处，垣室毁坏，遂有空地。”善光便即与夫相将，往故舍所，周历按行，随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出，即以珍宝，雇人作舍，未盈一月，宫室屋宅，都悉成就，宫人伎女，充满其中，奴婢仆使，不可称计。
　　王卒忆念：“我女善光，云何生活？”有人答言：“宫室钱财，不减于王。”王言：“佛语真实，自作善恶，自受其报。”王女即日，遣其夫主，往请于王。王即受请，见其家内，氍氀毾[登*毛]，庄严舍宅，踰于王宫。王见此已，叹未曾有。此女自知语皆真实，而作是言：“我自作此业，自受其报。”
　　王往问佛：“此女先世，作何福业，得生王家，身有光明？”
　　佛答王言：“过去九十一劫，有佛名毗婆尸。彼时有王名曰槃头，王有第一夫人。毗婆尸佛入涅槃后，槃头王以佛舍利起七宝塔。王第一夫人，以天冠拂饰，着毗婆尸佛像顶上，以天冠中如意珠，着于枨头，光明照世，因发愿言：‘使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕三恶八难之处。”
　　“尔时王第一夫人者，今善光是。迦叶佛时，复以肴饍，供养迦叶如来及四大声闻。夫主遮断，妇劝请言：‘莫断绝我，我今以请，使得充足。'夫还听妇，供养得讫。尔时夫者，今日夫是。尔时妇者，今日妇是。夫以尔时遮妇之故恒常贫穷，以还听故，要因其妇，得大富贵；无其妇时，后还贫贱。善恶业追，未曾违错。”
　　王闻佛所说，深达行业，不自矜大，深生信悟，欢喜而去。

《贤愚因缘经》金天缘品第二十三：

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时此国中。有一长者。其家大富。财宝无数。生一男儿。身体金色。长者欣庆。即设施会。请诸相师。令占吉凶。时诸相师。抱儿看省。见其奇相。喜不自胜。即为立字。名字修越耶提婆。

　　此儿福德。极为纯厚。其生之日。家中自然出一井水。纵广八尺。深亦如是。其水汲用。能称人意。须衣出衣。须食出食。金银珍宝。一切所须。作愿取之。如意即得。儿年转大。才艺博通。长者爱之。未敢逆意。

　　而作是念。我子端正。容貌无伦。要当推求选择名女。形容色状殊姿越群。金容妙体。类我儿者。当往求之。即募诸贾。周遍求之。

　　时阎波国。有大长者。而生一女。字修跋那波婆苏。端正非凡。身体金色。晃昱照人。细滑光泽。初生之日。亦有自然八尺井水。其井亦能出种种宝。衣服饮食。称适人情。

　　时彼长者。亦自念言。我女端正。人中英妙。要得贤士。形色光晖。如我女比。乃当嫁与共为婚姻。尔时女名远布舍卫。金天名称复闻女家。时二长者。各怀欢喜。即各相诣。求为婚姻。

　　娶妇已竟。还至舍卫。时金天家。便设上供。请佛及僧。供养一日。佛受其请。往至舍食。食已摄钵。具为长者金天夫妇。广演妙法。开解其心。金天夫妻。及其父母。即时坏破二十亿洞然之恶。心情开解。获须陀洹。尔时世尊。便还精舍。

　　于是金天与金光明。俱白父母。求索出家。父即听许。俱往佛所。稽首佛足。作礼绕竟。求入佛道。佛寻听可。赞言善来比丘。须发自堕。法衣著身。便成沙门。于是金天在比丘众。金光明比丘尼付大爱道。渐渐教化。悉成罗汉。三明六通具八解脱。一切功德。悉皆具足。

　　阿难白佛。不审世尊。金天夫妇。本造何行。自生以来。多财饶宝。身体金色。端正第一。得此一井能称一切。唯愿如来。当具宣示。

　　佛言阿难。乃往过去九十一劫。时世有佛。号毗婆尸。佛既灭后。遗法在世。后有诸比丘。游行教化。到一村落。有诸人民豪贤长者。见众僧至。各竞供设衣被饮食。无有乏短。

　　时有夫妻二人。贫饿困乏。每自惟念。我父在时。财宝积满。富溢难量。今者我身贫困极甚。坐卧草蓐。衣不盖形。家无升斗。何其苦耶。尔时虽富财宝无量。不遭斯等众圣之僧。今既得值。无钱供养。

　　思惟是已。怆然而啼。懊恼堕泪。堕妇臂上。妇见夫涕。而问之言。有何不吉。懊恼若是。婿答妇言。汝不知耶。今有众僧适过此村。豪贤居士。咸兴供养。我家贫乏。独无升斗。于此众僧。不种善缘。今者贫困。来世又剧。我惟此已。是故泣耳。

　　妇答婿言。今当如何。正欲供养。无有钱宝。虽有空意。不遂其愿。妇语婿言。今汝可往至本舍中。于故藏内推觅钱宝。若苟得之。当用供养。时夫如言。至故藏内。遍行推觅。得一金钱。持至妇所。

　　于时其妇。有一明镜。即共合心。当用布施。买一新瓶。盛满净水。以此金钱著瓶水中。以镜著上。持至僧所。到已至心用布施僧。于时众僧即为受之。各各取水。而用洗钵。复有取水而饮之者。

　　时彼夫妇。欢喜情悦。作福已竟。遇疾命终。生忉利天。佛告阿难。尔时贫人持一瓶水。布施僧者。今此金天夫妇是也。

　　由其前世持一金钱。及一瓶水并此明镜。施众僧故。世世端正。身体金色。容仪晃昱，殊妙无比。九十一劫。恒常如是。由于尔时。有敬信故得离生死。逮得应真。

　　阿难当知。一切福德。不可不作。如彼贫人。以少施故。乃获如是无量福报。尔时阿难。及诸众会。闻佛所说。咸兴施心。勤加福业。欢喜奉行。