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大方广三戒经 卷中

(2021-09-05 19:43:46) 下一个
大方广三戒经卷中
北凉天竺三藏昙无谶译
 
“如是渐渐多有女人,弃舍其夫游诸僧坊;入僧坊已,为一女人而独说法示解脱法。迦葉,我见尔时纯是非法,五百非法门、五百烦恼门,不修行人当于尔时,悉是无戒在家无异。
“迦葉,当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者,不应亲近于比丘尼,不住是处,离不亲近更勿亲近;舍世利养,依乞食行;舍爱衣服,受粪扫衣;舍离台观、床卧、敷具,依止山林坑涧窟舍;舍离一切甘美病药,依陈弃药;于诸众生生亲爱想修行慈心,当忍一切毁骂挝打;舍离一切知识亲族,修业自活,不应同彼在家之人;说解脱戒,当随顺行。
“迦葉,若违解脱戒,便违如来力、无所畏等,则违过去、未来、现在诸佛菩萨。如是罪报,若三千大千世界,所有一切众生悉堕地狱,是等众生所受苦痛,比是苦痛百分不及一,千分、百千分、百千亿,乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦,应当舍离是痴恶人百千由旬,若闻其声犹应当离,况复见闻而不离之?应亲近一法。云何一法?一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有,应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法?一切诸法悉无所有,求集诸法不著集心。云何为集?如所集者都不可得,不可得中而不生心。如离邪见舍离三有,亦复如是行菩萨行,离诸相心行菩萨行,行菩萨行时舍离如上所说,舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言:‘快哉安乐!快哉得离于魔伴侣!快哉得离远于恶道!’
“迦葉,若闻是经已不怖不惊,自见己身生能持心,如来悉知是人能持于我法藏。迦葉,犹如长者多财封禄,是长者子,所见诸物起父财想,初始见时此是我物,后持此物随所至处处处藏举。如是,迦葉,尔时比丘闻是等经,作是念言:‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言:‘此是佛说,最为真实。’少于伴侣是人劣弱,居处劣恶,处处藏举。
“迦葉,我后世护法城者甚为极少!我持是等委付弥勒为其伴侣,是等当修行于大舍。若有善男子,闻是法已如教而作,是当在于弥勒初会修行梵行,正见众生当护法城。迦葉,我不见有乃至一人不值于我,后五百岁法欲灭时,闻是法已而不诽谤;能受持读诵,无有是处。若已见我亲近恭敬,于后末世五百岁时闻如是经,能受能持,能读能诵。如是人等不待我读,斯自当有一切智心,念于我已生于欢喜,作如是言:‘奇哉!奇哉!释迦牟尼世尊,能授我法,守护于我。’是故迦葉,当学此法;学此法者,随所欲乐必成无难.”
尔时,摩诃迦葉白言:“世尊,如我今者,永无希望失于无上正真之道。世尊,若令我具一切智者,甚用欢喜。若我得无上道者,得希有色身.”
佛告迦葉:“我不导汝,我因汝故说于是等,令少疑惑速成无上正真之道。复次,迦葉,若有众生渴法成就修集成就,是等渐渐成无上道,普断一切所有盖缠而为说法。迦葉,菩萨应当成就四法。何等四?菩萨应当发大精进。云何精进?精进者,谓不求色受想行识,集无漏法。云何无漏法者?无地大,不说地大;无水火风大,不说水火风大。一切言说皆是不实,是菩萨取言说彼岸.”
迦葉白言:“世尊,设有人问:‘如来亦以言语说法可不实耶?’世尊,如是之人当云何答?我今欲从如来应供正遍觉闻.”
佛告迦葉:“未来当有诸恶比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,嗔恚勇盛,口业勇健,不受不持不读不诵如是等经。何以故?是生起色受想行识。如是等经言说之法,尔时世间当有比丘,生起于色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家,终不推求于第一义。
“迦葉,如生盲人著金华鬘是不自知;迦葉,将来比丘亦复如是,闻是等经不能持文,况能推求解第一义?迦葉,如有男女为他丈夫之所呵诘,而是男女更于异时,若复闻说是丈夫名惊恐怖畏;如是,迦葉,后末世时诸比丘等,闻是经说如实过恶贪于衣服,知己有过惊恐怖畏。迦葉,犹如猕猴为枷锁系,而是猕猴目不欲见如是枷锁;如是,迦葉,后比丘等亦复如是,闻是等经目不喜见,背而舍去。迦葉,犹如有狗驰逐野干,而是野干走趣冢间孔穴深坑;如是,迦葉,未来比丘闻是经已,如野干走,野干驰走谓犯禁戒,闻是等经而生诽谤。迦葉,如野干走趣于冢间;如是,迦葉,未来比丘闻是法已,驰趣还家、驰趣色欲、驰趣女人、趣于斗诤、趣于医术、趣于断事,住是诸处设犯禁戒,我说是等喻趣冢间。迦葉,如野干趣于孔穴;如是,迦葉,尔时比丘,身坏命终趣于地狱,我说是等名趣孔穴。迦葉,如野干走趣于深坑,未来比丘亦复如是,身坏命终生刺地狱。迦葉,我说是等名趣深坑。迦葉,同如野干,诸比丘等,不能推求如是等经解其义趣,但能如是毁谤扬恶,身坏命终堕在恶道。
“迦葉,若有比丘作如是言:‘汝说之法悉是不实。如来言说,为是真实,为不真实智?’比丘言:‘大德,今者为执何事?为执于空?为执言说?’答言:‘我执言说。’问曰:‘汝即是佛。何以故?汝今亦以言说故。’答言:‘我执于空。’问曰:‘此当分别。何以故?不可分别名之为空,汝之空者即是言说。又汝空者,为是我空,为我所空,为众生空故空?’又复问言:‘比丘,汝意云何?汝喜一切法空不也?’答曰:‘我都不喜一切法空。’又问:‘大德,久失沙门释子之法。何以故?是佛世尊说一切法空,不说有我、众生、寿命,不说有人。’答曰:‘我今喜乐一切法空。’问曰:‘大德尚喜一切法空,况复如来应供正遍觉!大德,于意云何?眼是如来不?耳鼻舌身意是如来不?’答曰:‘眼是如来,耳鼻舌身意是如来。’问曰:‘此当分别,若其尔者,大德便为亦是如来。’答曰:‘眼是言说,非是如来;耳鼻舌身意是言说,非是如来。’问曰:‘此当分别,若眼非如来,耳鼻舌身意非是如来,大德先说,如来即是言说,今者何故说言非也?’答言:‘眼非如来,非离眼是如来,乃至意非如来,不离意是如来。’问曰:‘如来说十二入是众生,此当分别,大德,眼色是如来不?乃至意法是如来不?’答曰:‘眼色是如来,乃至意法是如来。’问曰:‘如汝言者,一切众生即是如来,一切诸地、一切诸山、树林草木悉是如来。’答曰:‘眼非如来,乃至意非如来。’问曰:‘若其尔者,则说如来是法、非法?’答曰:‘色非如来,乃至法非如来。’问曰:‘大德,法非如来也?’答曰:‘法非如来。’问曰:‘若其尔者,有诸众生,说无父母,无沙门、婆罗门、不净种性,杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见,如汝所言皆是如来。’答曰:‘非是不善名为如来。’问曰:‘若其尔者,如汝所说,法非如来,非法非如来。若非法非非法,则无言说。如大德言,无有言说名为如来。’
“迦葉,应当如是数数折伏是诸恶人。迦葉,我不见世间人天魔梵,能与如是如法说者而共语论;唯除嗔痴不堪忍者,无因缘者,毁呰空法弃舍而去。是故,迦葉,汝等当持如是比经。迦葉,未来世有持是法者,当有三名。何等三?谓说断灭,谓说无物,说无阴聚,无有恭敬。迦葉,当尔之时,如是等经当被诽谤。迦葉汝观,尔时不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧;若不恭敬佛法僧已,何僧名住?但依言说依于名字,虽唱佛名于众显说,而不能见何者是佛。虽口说法,而不能知如来世尊云何说法。虽作是言,四向四得是佛世尊声闻之僧,俱知于名而不能知依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨是中应勤精进,于是等经生希欲乐,应当受持而读诵之。何以故?是人来世当护法城。何以故?九十一劫不闻演说是空法故。
“迦葉,我今惟念过世千劫,尔时有佛出现于世,号曰寂灭,寿命八万四千岁,守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢,寿命二十一劫,行菩萨道然后乃成于无上道。迦葉,汝观如来作几难行摄诸众生?迦葉,劫浊尽时不应呵是。何以故?迦葉,劫浊尽时若有一人能信此法,甚为希有!当于尔时,持是法者,不被刀杖瓦石所害,甚为希有!何以故?迦葉,此法是大善丈夫法,谓说一切行是非行。若著我见、众生见、命见、人见,有见者等所不能解。及依见者,谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知是为邪见。何以故?迦葉,如来不有涅槃,不得涅槃。迦葉,若有涅槃、得涅槃者,如来悉说名为邪见;若邪见者说名无智;若为无智之所害者,是愚凡夫;若愚凡夫,生天尚难,况佛菩提!
“迦葉,未来世中当有比丘,年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十乃至百岁,老耄无智,庄严衣服,剃发毁形。痴老之人无有威德起于邪业,是临终时,复更造恶作毁戒法,斯以三事作于奸诈。何等三?示现威仪,示现持戒,行善人相。举指现相,以如此法用显己德,是堕大慢,以痴悔心而取命终,身坏命终堕于地狱。
“是故,迦葉,我今唱令,我为汝等真是知识,我教汝等,欲利汝等,怜愍汝等,不令于后受大热恼。迦葉,我终不听,著见众生而得出家,著我见者、众生见者、命见者、著人见者而得出家。我实不听,强在我法而便出家,食重信施无有真实持戒功德。迦葉,人宁六日断于饮食,非著我见、众生见、命见、人见乃至涅槃见受食信施。菩萨是中,应勤精进不著我见至涅槃见。迦葉,我是等经,付嘱如是诸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人即是我侣,即是我伴.”
尔时,世尊而说偈言:

“诸苦恼众生, 都无有救护,
唯除世导师, 无有戏论者。
诸苦恼众生, 依止下道者,
渐增长诸欲, 由是堕恶道;
无导无利益, 住在险旷处,
趣向不正路, 终无有安隐。
犹如持财宝, 求利行旷野,
彼有群贼起, 一切悉劫夺;
失财已还归, 失利增苦恼,
从他所贷财, 以此倍增苦。
是等亦如是, 造业已未还,
本所造白业, 还来食此财。
依止劫夺者, 凡夫堕见者,
执著于我见, 命见及人见。
说空法比丘, 依我人见者,
于是生谤心, 速疾堕恶道。
生起造嗔恚, 更互相轻毁,
诽谤说不实, 于此惭愧者。
身恶及口恶, 意业极奸谄,
坚执著诸见, 斯趣极恶处。
作于恶业已, 速疾至恶处,
多受众苦恼, 无有救护者。
未来世当有, 嗔恚勇盛人,
苦切逼比丘, 趣向菩提者。
于如是等经, 无慈者当毁,
而不生信敬, 于释师子法。
更互生诤讼, 速起大忿诤,
更互相谤毁, 扬恶遍诸方。
造种种诽谤, 加彼惭愧者,
恶友得势力, 柔软者弱劣。
知正法劣弱, 恶法增势力,
是比丘当去, 我之所爱子,
当去至何方, 得于安隐处?
众恶者除放, 于此无悲心。
我如是等经, 常当思念之,
导师如是说, 以是自娱乐。
我当至此处, 佛所称誉者,
今法毁坏时, 柔和者难得。
或有作是言, 当速离是处,
当至大仙人, 得无上道处。
复有作是言, 善哉说是语,
导师如是说, 当游礼诸塔。
宁当至是处, 可乐菩提树,
非彼嫉妒者, 嗔恚忿诤处。
是比丘便去, 我所说应行,
见是余住处, 谓佛所住处,
经行及坐处, 若石及空处,
集趣是处已, 数相对啼泣。
此是大仙处, 经行受用处,
佛本在是处, 见处不见佛。
此无上仙人, 所说无上法,
我等今不见, 有为悉无常。
人及诸非人, 天龙悉等来,
善说令欢悦, 我等今不见。
至是所住处, 谓菩提树下,
既集至此已, 正念善思惟。
尔时世导师, 得无上菩提,
惊怖魔王众, 犹如小野干。
此本道场地, 如来所坐处,
过去未来佛, 悉在是坐处。
此是勇健者, 亿天所恭敬,
跏趺坐七日, 观视此树王。
是人供养已, 复诣说法处,
是处转法轮, 声闻于梵世。
是比丘往彼, 数数而啼泣,
勇健者来此, 调伏是五人。
五人见佛已, 即生起忧恼,
而共计议恶, 皆悉勿为起。
是大悲世尊, 于众起悲心,
为五比丘说, 转甘露法句。
礼法轮处已, 复数数啼泣,
复至涅槃处, 见佛最后处。
尔时世导师, 利益多众生,
碎末破己身, 佛此入灭度。
咄哉佛世尊, 释师子能仁,
今唯闻其名, 而不睹其形。
是无上仙人, 善贤最在后,
大智知是已, 此是我最后。
或游行命终, 或住处命终,
游行竟命终, 悉往生善处。
于后末世时, 是广大佛法,
斯当得涅槃, 诸住净戒者。
若毁戒比丘, 普亦得供养,
服食重供已, 速往至恶道。
观此诸比丘, 有如是差降,
智者于后终, 速疾得生天。
是等照世灯, 怜愍世间者,
大智慧菩萨, 慈心利众生。
当住营事人, 踊跃欢喜心,
我当得作佛, 亦得值弥勒。
当供彼世尊, 在一切众前,
一切智记我, 如我之所念。
是有大势力, 我说如是义,
虽不见于佛, 当知如面对。
我当安慰此, 亦复当如是,
修行菩提分, 悉礼一切佛。
若有诸女人, 向无上菩提,
我亦安慰是, 及无量如来。
舍是女身已, 速成男子身,
得见于弥勒, 是当供养之。
一切所求索, 悉皆如其意,
随学是智者, 生殷重坚欲。
有于坚欲已, 持戒广多闻,
斯为弥勒佛, 得受于记莂。
是故闻是利, 生起贤善信,
坚信而趣向, 摄一切众生。
谁有求是处, 而有不得者?
有慧及精进, 菩提不难得!
不作谄曲心, 修习行慈心,
常住闲静处, 此名菩提行。
舍弃如是处, 但说菩提处,
此是大贪贼, 一切诸远离。
若为于饮食, 及诸利养事,
诈现执正法, 更互共演说,
斯不净活命, 以痴用自活,
为众恶所害, 恶道所侵逼。
是一味法门, 但假比丘名,
毁谤如此法, 及与解脱戒。
若有持戒者, 我说禁戒法,
像比丘当谤, 彼不至贤处。
一切天世间, 悉皆弃舍离,
一切智世尊, 亦倍离是人。
若身无恶业, 口业亦无恶,
意业悉清净, 速疾至涅槃。

“迦葉,如来灭后后末世时,有诸比丘,于先佛所种善根者悉般涅槃,纯善众生命终去尽。有后五百岁时,当有比丘,贪求无厌,嗔恚别离、粗涩毒恶、嗔面颦蹙,住于三法。何等三?专修医道,住于贩卖,亲近女人。住是三法当失四法。何等四?失于戒聚,失于善道,失得果证,失如实见法。是人有于此四法已,复增炽四法。何等四法?嫉妒炽盛,嗔恚炽盛,贪他家炽盛,贪著利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧,以此为业空无所有,无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四?堕在谤法,不知时言,独为女人而演说法,渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。
“迦葉,犹如恶狗打触其鼻。迦葉,于意云何?是狗为当倍恶不?”
白言:“如是,当倍增恶.”
佛言:“迦葉,是等恶人如彼恶狗,如毗舍遮。若净意比丘,持是等法说是等法,真实少欲叹说少欲,是等闻已惊怪不信,沉没怯弱生于恼热,复增嗔恚当住何业?是时未至,我今预说,彼闻此经当生诽谤,如被牟刺生大嗔怒,作如是言:‘此非佛说。’毁少欲者作如是言:‘当名是人为多欲者,非是少欲。’迦葉,我常种种叹少欲者,叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者,汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故?此是在家法,莫以是法侵欺于人。是在家法,汝等不应起大嗔忿;汝等莫大多集财物,当舍财贿;汝等慎勿显现异相叹誉己德;汝等应当无所系恋,勿多贮积;汝等勿畜驼马牛驴;汝等不应懈怠懒惰,当勤精进,断不善法,修集善法。
“迦葉,我常种种因缘,赞叹阿练儿处,清净寂静离亲近家。后末世时违我此法,违我法已,欲造众患毁谤正法。迦葉,犹如有人热时服酥,服已患渴,语余人言:‘汝与我水。’是人答言:‘善大丈夫,汝勿求水以服酥故,汝莫因此而便致死。’是人嗔忿毁骂此人,不顺他故饮已命终。如是,迦葉,未来比丘著有见者,住于诸恶持,是比丘作如是言:‘此事应住,此不应住。’反生嗔恚毁谤骂詈,谤是等经如来教法。是故,迦葉,如是等人反与如来而共诤竞。
“迦葉,汝且观是贤护比丘,如来制戒‘诸比丘僧一坐而食’,闻已嗔恚,于三月中不至我所。迦葉,尔时梵行清净完具,尚能如是,况灭度后贪著饮食,贪著衣钵、卧具、病药,为睡眠所覆,嗔恚勇盛!闻是等经,尚不恭敬于佛如来,况余比丘如法行者!迦葉,若是等法已隐灭者,极为不善!甚为不善!
“迦葉,若善男子,欲求善利信我是法,后末世时浊恶灾变,我法末时,末世滓秽嗔恚盛时,善人难得时,若有闻信是等深经,当信是人,作于相应、非不相应,当言信受、非不信受。迦葉,我今亦说,名为相应,非不相应,非是不信。
“迦葉,犹如恶马,与善调马而共同驾,若安静无声尚不调顺,况当吹贝椎钟鸣鼓能堪忍之?无有是处。如是,迦葉,破戒比丘,若能堪忍善丈夫法,无有是处。迦葉,犹如恶马,以鞭一策是马惊畏;如是,迦葉,若闻一说无我空法,著我想者惊畏怖恐而起诤讼,况复广说!
“迦葉,应当发起大精进根,发大庄严,降伏百千万亿诸魔,令其毕竟不起诤讼。云何起精进根?无欲是精进根,头陀功德是精进根,无贪是精进根,无痴无嗔是精进根,无嫉是精进根,离欲是精进根,独无伴侣是精进根,离于睡眠是精进根,于一切时不起一切诸恶之心是精进根,于一切时不起欲心是精进根,不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已,发菩提心无所依倚,况复当起于我想也?是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想,不起地大、水大、火大、风大之想,不起欲界想、色无色界想,不起戒想、犯戒之想,不起空想,悉不应起一切诸想,至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想?如是诸想是中叵得。
“迦葉,若贪欲不实,知灭欲者亦复不实。迦葉,欲无定处但虚妄说,是故如来如实而说:此欲非我,如是之法是寂灭法。云何寂灭法?若执无著,是则著想如须弥山。若人著想,当知是人败失圣法。彼不能起于沙门法,不住沙门法,是则名为痴人痴者,永不能起沙门法。何以故?是著想者,无量劫中为无间狱之所摄故。
“迦葉,如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦葉,马师比丘、满宿比丘、善星比丘,是我给侍面闻我说,见我经行,见我端坐,见我神通经行虚空,见我降伏百千外道,如是等人尚于我所不生好心,以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德,应栴檀末如须弥山,以散其上作大宝盖如三千界,于是人上虚空中侍。何以故?迦葉,能有信心称佛名号实信者少,况有信已从佛出家,远离欲秽修无著禅,甚为希有!
“迦葉,若众生能持于我所说禁戒,信解如是甘露之法,倍为希有!迦葉,犹如大众聚集祠处作一革箱,形容极妙彩画众色,盛以粪秽。若复有人,以上衣裹持行示人,中有见知其不实者,背而舍之。如是,迦葉,若有比丘,见于如来功德法祠,中有比丘有于我想。迦葉,若有我想则起于欲,若有他相则起于欲。迦葉,无我想者,闻是等经不生嗔恚。何以故?毁呰他者此为不善,以是事故,闻此法已得于好心。若有染著于我相者是为邪见,若邪见者闻于是等真实教诲,则生嗔恚。何以故?迦葉,有我相者则起嗔恚。
“迦葉,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等法若起嗔恚诽谤之者,是人但有沙门形名,我非彼师,彼非我弟子。何以故?其妄语者非我弟子,我亦非是妄语者师。何以故?迦葉,如来世尊是实语者,如来说言一切法空。迦葉,如来世尊坏一切我,是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者,说名为魔,如来不听魔党出家受具足戒。
“迦葉,若说小马从龙象生。迦葉,于意云何?是人语者为可信不?”
迦葉白言:“不也,世尊.”
“迦葉,是语相应不?”
“不也,世尊.”
“迦葉,若有众生著我想、众生想、命想、人想,乃至涅槃想,称我为师倍不相应。迦葉,若有人来作如是言,金翅鸟王从乌而生。迦葉,汝意云何,如是之言为可信不?”
“不也,世尊.”
“迦葉,如是言语为是相应,为不相应?”
迦葉白言:“是不相应.”
“迦葉,若有著我乃至有著于涅槃者,名我为师倍不相应。迦葉,若使有人作如是言,有荧火虫负须弥去。迦葉,汝意云何,如是之语为可信不?”
“不也,世尊.”
“迦葉,是相应不?”
“不也,世尊.”
“迦葉,诸恶人等,著于我见、众生见,至涅槃见,名我为师倍不相应。迦葉,犹如大王有给使人,更有余人人不识者,假依此使虚传王令至大富家:‘王作是令,王语某甲作如是事。’时诸大臣及诸富人,见是异人乘自在处,答是人言:‘我当作是。’时诸富人往至王所为活命故。如是,迦葉,如来福力具足自在,如王安乐无有怨敌,王居大地饮食具足,如来僧众亦复如是无有怨敌,住佛国界法食丰足。有一异人,无有请者来入众中,自说我见至涅槃见,作如是言:‘如来说是,如来说是,此应作,此不应作。’诸如来所有信心者,不违佛教,闻是说已,自割衣食及妻子,分上妙好者而给与之,信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人,是食供已乐喜众闹,论说王事、贼事,论说饮食,论说淫女,论说医事,作如是言,月蚀日蚀,诸王来去论说王家。复作是言,是处得食,是处不得,作如是等种种论说。以是尽日,夜还住处,二宿、三宿乃至六宿,随所宿处论说诸事,种种嫉慢,种种戏笑,言语杂合,唌唾流出,乱想睡眠,随所想处卧则梦见,梦见自身往至彼处承迎恭敬,既睡寤已互相说梦:‘大德,我夜梦汝,往于是处得如是物。’彼作是言:‘此梦吉祥,宜应速往。’是便往诣城邑人间,眼目视瞻摇动眉目,心多所期逼恼生热,心不专一威仪轻躁,诸根不谛心乱调动;至他家已毁犯禁戒,与一女人共独说法,因缘戏笑渐现欲相;以其利养,得利养已爱乐贪染,耽重或著常居止住,若违本意啼泣而去。趣于二处,浓厚之处及赞叹处。若不浓厚,骂是施主,复相聚集互相问言:‘谁施于众?众何所得?为得几许?汝食几许?’
“迦葉,有如是等不相应行乃至于死。迦葉,是等复有不相应行,谓谤正法。迦葉当知,应当于是恶比丘所生于悲心。何以故?是等当获大苦报故.”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“凡夫王给使, 为欲活命故,
游历于诸家, 王作如是令;
彼闻敕令已, 莫嗔谪罚我,
愚凡以此势, 常用自活命;
何况佛最胜, 于百千亿劫,
布施于手足, 多造众苦行!
此非我法王, 令住是谪罚,
亦无有问者, 为当作不作。
在家施比丘, 上妙美饮食,
衣服中妙者, 一切恭敬与;
自己不服食, 又不与子息,
聚集上妙色, 以施持戒者。
不相应行者, 食已速舍去,
共集于一处, 相问乐食不?
说王及贼事, 又说关逻事,
亦说饮食事, 云何佛聚集?
或说日月蚀, 问王去来事,
彼当得于胜, 亦说当尽灭。
是不相应语, 数数恒演说,
速往于彼家, 是多富有处,
是家极悭吝, 不得上美食,
生如是觉想, 百种思虑已。
恶行不知者, 犹驴负重担,
于是夜梦中, 见本所忆事,
寤已相向说, 种种而解释,
无忧大喜笑, 汝当得安乐,
速往成此事, 勿迟后致悔。
往诣村城邑, 如是不正行,
邪视动眉目, 犹若如猕猴。
是入城邑已, 为女人说法,
弃舍于佛经, 及与解脱戒。
既至是处已, 云何设粗恶,
毁骂是施主, 及所知识者?
复共相聚集, 更互共相问,
汝得何等食, 所得食妙不?
比说如是事, 经于百千岁,
如是所思觉, 以是为自活。
是起于诤讼, 聚酒及香花,
当以此为药, 则便少病痛。
佛当奈是何?纵令有百佛,
是舍所修行, 习近在家法。
我见及常见, 起见已爱著,
彼当修是行, 以致至恶道。
斯当受呰苦, 诸谤正法者,
凡夫少觉知, 修集在家行。
诸是释师子, 实行诸声闻,
不以活命故, 而毁犯禁戒。
智者不贪食, 起于动摇想,
于食修不净, 定坐报施恩。
断诸欲漏结, 修集于诸想,
彼修行方便, 从佛法出家。
知于无诤法, 诸所说空法,
数数而修集, 中不得坚实。
勇健智慧人, 知于空道者,
魔及众怖畏, 是报信施恩。
此终无有爱, 亦不毁败空,
是勇健佛子, 二足中福田。
正法不久住, 多有恶人故,
柔软比丘少, 不放逸利者。
智者作是虑:不久速至死,
我夜当云何?昼亦如是尽。
世更无救护, 唯除二足尊,
诸学及无学, 皆悉当灭度。
此不知如是, 随宜所说法,
欺不恭敬佛, 及无上正法。
正法欲毁灭, 应当勤精进,
未久当得闻, 乃至于少许.”
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