从三大菩萨转手供养，论证《道德经》之圣人不积
吉祥果：吉祥阐释任何经典，有一个原则，凡是没有彻底参悟通透的东西，绝对不会去说，但凡我能讲的道理，基本都是自以为彻底通透，而且在他宗他教或本宗本教的典藏有同类依据可印证者，不会误导读者的，我才会去讲。包括我参悟《道德经》也是如此，《道德经》五千言，吉祥约略现在能通达五百言，其余九成，因为智慧资粮不够，尚需继续参悟。也就是说，我通达多少，就讲解多少，不通达的，浅尝辄止的，我半个字都不会讲。好了，不废话了，我们进入今天的主题：大家知道，我最近八年文字，一开始总是拿《法华经》观世音菩萨示现转手供养的案例，来讲解财物增损影响福报之奥秘，三年前，我又发现《维摩诘所说经》中，维摩诘菩萨也干这事儿，就是把得到的财物转手供养出去，自己不享受，不积聚。去年时，有师兄循着我的思路，又发现地藏菩萨竟然也干这事儿，就是把他人供养的宝珠璎珞，转手供养给本师世尊，自己不积聚，不受用。那么，三大菩萨的这些“同样”行为，和《道德经》下文所讲“圣人不积”之道理，是不是完全相通呢？当然下面的经典，对于福德和业力通过供施和接受供施产生的转移关系，并没有做出如吉祥一般逻辑清晰的精确描述，因为有些道理只适合“隐喻”，不能讲太通透，避免一般人产生另外一种害处，所以只能隐喻。吉祥觉得这些隐喻，有些隔靴捎痒，对于功利社会的人民，没有呵止作用，因此我索性引用其他经典依据，比如引用《天请问经》，把业力福德转移的这层窗户纸，彻底捅破了。见过去博文。当然，本文主要结合《道德经》之“圣人不积”，来阐释三大菩萨的“转手供养行为”。吉祥参悟的结论是：圣人转手将自己所得财物供养给第三方，但自己不积聚财物，以不积之积，而令自身福德能量聚而不散，反之，凡夫贪心，反以积聚财物索取供养的方式，以有积之积，而令自身福德耗散，此凡圣之差别也，亦《老子》本义也！！详见如下依据：
《道德经》第八十一章中，老子如是说：圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
那么，圣人为何不积？难道这只是老子一家的说法吗？佛教的圣人，是不是就喜欢积聚财富呢。看看如下佛经，就知道，老子和诸佛菩萨的智慧，是通达的：
维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有!稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
-----《维摩诘所说经》
尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起。随力所能各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨。持此种种上妙供具回奉世尊。
-----《大乘大集地藏十轮经》
无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞（yīng luò），价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
-----《妙法莲华经》
尔时莲华上如来应正等觉。舒如象王鼻臂。授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞。以用供养。观自在菩萨既受得已。持奉上彼无量寿如来应正等觉。彼佛受已。还持奉上莲华上如来。
——《佛说大乘庄严宝王经卷第四》
吉祥果
2021.06.14
