杂譬喻经

杂譬喻经
后汉月支沙门支娄迦谶译
（一）
昔有比丘聪明智慧，时病危顿，弟子问曰：「成应真未？」答曰：「未得；
不还未也。」问曰：「和上道高名远，何以不至乎？」和上告白：「已得频
来，二果未通。」问之：「已得频来，碍何等事不至真人？」答曰：「欲覩
弥勒佛时三会二百八十亿人得真人时，及诸菩萨不可限载。弥勒如来巨身至
尊长百六十丈，其土人民皆桃华色，人民皆寿八万四千岁，土地平正衣食自
然，阎浮土地广长各三十万里，意欲见此，不取真人。弥勒佛时二尊弟子：
一曰杂施，二曰数数，复欲见之，知何如我？」弟子复问：「从何闻此？」
和上答曰：「从佛经闻。」弟子白曰：「生死勤苦，弥勒设有异法当往待之
乎？」答曰：「无异，六度四等四恩四谛宁有异乎？」答曰：「不也。设使
一等彼此无异，何为复待？今受佛恩反归弥勒，亦可取度不须待彼。」和上
言：「止！卿且出去，吾当思惟。」弟子适出未到户外，已成真人。弟子还
曰：「何乎？」师曰：「已成真人。」弟子礼曰：「咄叱之顷已成果证。」
（二）
昔有比丘得定意时，野火烧不烧，人见之谓是鬼，便斫之，刀折不入，用心
一故不入，柔软故不烧。有人得定者，弟子呼之饭不觉，因前牵其臂，臂申
长丈余，弟子怖便取结之，意恐结不可复解之。师禅寤，苦臂痛，问弟子，
白如是。师言：「汝不解寤我，折我臂，人得定意柔软如绵，在母腹中亦

尔。」

（三）
昔罽宾国有一菩萨，始生堕地，地有大动，父母皆惊。时有真人，低头面礼
华盖供散。后长出家明哲辩慧，然多荡泆乃无法度，所说闻者辄令得道。时
有二人共为比丘，精舍守戒清白积年，意不开解。天神语之：「彼国有比
丘，多所化度。」二人即往故远归请。时此比丘彼国有比丘与淫女通，二人
求现，一人先入礼敬却坐，淫女故卧端正极世，专心听经无他异念，便得道
迹，稽首还。复使一前礼调讯坐听，见卧淫女，心念：「此人秽辱不良，唐
苦远来。」便弃出外。比丘曰：「何愁乃尔知有邪见？」曰：「乃误我曹，
涉旷辛苦，师此污浊有是荡行。」曰：「卿为大非。学士法但当正心听受慧
解，焉讥是非？自生恶念，令无所得。」更自端心共入听经，复得道迹。一
得应真，师为设宾便还本国。师后典寺，大用僧物通淫戏乐过度。众僧议
逐，有真人曰：「且莫摈弃！虽用僧物能多化度。」便止不逐。亲亲诣曰：
「卿前弟子可往从乞备众人物。」即到彼国，大得众宝还倍偿僧。
（四）
昔有贤者奉法精进，得病奄亡，妻子嘷恋无聊有生，火葬收骨埋去既讫，废
忘经道香灯不设，家财饶富月旦晦朔烹杀馔餟上冢集会，相哭哀摧悲悼断
绝。亡者戒德终乃升天，天眼遥见愍其笑之愚痴之至，便作小儿于边牧牛，
牛便卒死。儿便嘷哭，刈草着前晓喻令食，复打呼起对泣自传，如此终日。
众人怪笑，共往呵问：「汝谁家子？牛死当归语家，嘷哭何益？牛死岂知
乎？」曰：「我不愚也。牛死尚在，犹可有望；汝父早死，设百种食共向嘷
哭，焦骨何知？」众闻霍解。曰：「吾本汝父，蒙佛生天，故来释卿。」因
还复天身，「欲得如我，加进道供。」已忽不现，妻子内外便还精进，戒德
布施拯济一切不复忧愁，皆得道迹，同时生天。
（五）
海中有一国名私诃迭，中多出珍宝唯无石蜜。时有贾人，持五百余车石蜜
往，念欲上王，所得赏报必胜市卖，便以石蜜置王宫门，作事自陈。如是月
日之中无有问者，恚曰：「彼王亦是人，我亦是人，眼耳鼻口四大俱尔，乃
不可得一见与言语也。何则？王福德胜人故也。吾亦当作功德，当令王不觉
来归我。」时遂行作沙门，以蜜供养三尊，求一静处思惟苦空非身，使其未
半，意解无缚得六通道，诸能一处不移成罗汉者，地为震动，帝释诸天应来慰问，于是天帝诸天人皆下作礼助其欢喜。比丘问天帝：「卿等天上尽何所
为？」答曰：「天上有四戏观园，三处是五欲处，一处是道德，在中或论佛
贵典，或时论天下四辈精进持法者。」比丘曰：「论持者为一等也，为有深
浅乎？」天帝曰：「普论善人耳，佛泥曰以来有三人诸天持论未曾废舍。」
比丘曰：「斯何人也？天得与我一一说之。」天帝言：「波罗柰国有一人作
沙门，自誓言：『当经行仿佯，不得应真终不卧息。』于是昼夜经行，足坏
流血百鸟逐啄，三年得道；诸天称察无不奉承矣。有一人在罗阅祇国亦作沙
门，布草为蓐坐其上，自誓曰：『不得道终不起。』而荫盖来但欲睡眠，使
人作锥长八寸，睡来时便刺两髀，以疮痛不睡，一年之中得应真道；天亦叹
未曾有也。复有一人在拘睒尼国亦作沙门，在山石室峻险，卒无能得往来
者。时魔波旬见其精进，便化作水牛，在比丘前鸣鼻角目，以欲触之，比丘
甚畏而思曰：『此间牛所不能得至，何以有此？得无是魔所为也。』即[口*
戒]言：『汝是弊魔所为耶？』魔谓已知便服本形。比丘语魔：『卿恐我何求？』          魔言：『见道人精勤恐出我界去，故来相恐矣。』比丘说言：『我所以作沙门者            求度世间，佛有相好欲见之耳，佛以去世无能见者，闻魔能变作佛身，为吾现之，        吾便不复精进也。』魔其当然即化为佛在前立，思惟即得应真，诸天空中称善无量，     魔悔愁毒实时灭去。」
天帝语比丘：「是三人诸天所叹，于今未休。」比丘语天帝：「此三人者，
明识苦空是以朽身。吾本无意为人所轻，遂行求道得出三界，亦复奇妙亦得
应真。」诸天报曰：「今还天上以道人上头第一。」于是诸天作礼而去。于
是国王闻石蜜主勤行得道，即往稽首叩头谢过，遂为国师，兴隆三宝国致太
平，得福得度不可复计。
（六）
昔有一病人，众医不能治差，径来投国王，王名萨和檀，以身归大王：「慈
愿治我病。」王即付诸师，勅令为治病。诸医启王：「此药不可得。」王问
诸师曰：「其药名何等？」「世无五毒人其肉中作汤，服此便得差。何等为
五毒？一者无贪淫心，二者无瞋恚心，三者无愚痴心，四者无妬嫉心，五者
无克虐心。若有此人者，其病便愈。」王告诸师曰：「此人来归我，唯我无
此毒。」即割身上肉与之令合汤，病者服愈便发摩诃衍。
（七）

昔有迦罗越，常愿见文殊师利。迦罗越便大布施并设高座讫，便有一老翁甚
大丑恶，眼中眵出、鼻中洟出、口中唾出，迦罗越见在高座上便起意：「我
今日施高座，高尚沙门当在其上，汝是何等人？」便牵着地布施讫，迦罗越
便然灯烧香，着佛寺中，言：「持是功德现世见文殊师利。」便自还归家疲
极卧，梦有人语言：「汝欲见文殊师利，见之不识，近前高座上老翁正是文
殊师利，汝便牵着地。如是前后七反，见之不识，当那得见文殊师利？」若
人求菩萨道，一切当等心于人。求菩萨道者，文殊师利便往试之，当觉是
意。
（八）
为无常家说譬喻。有一大树，其果如二升瓶，其果垂熟，有乌飞来住树枝上
方住，果落乌头杀。树神见此，而作偈言：
「乌来不求死， 果堕不为乌，
果熟乌应死， 因缘会使尔。」
人在世间罪福会迟速合，无有前却，黠人得罪不怨、得福不喜，尔乃为谛信
佛言受持不离。三界之中有九十六种道，世人各奉其所事冀神有益，此诸小
道未晓为福，岂能执德？所以尔者，不识三尊之上明，不执五戒之清真，无
有八正之深见，岂能佑济于人乎？是以名之薄田耳。
（九）
有能敬佛三尊，监通三世，明天堂之福，审太山之罪，至信三宝以塞三涂，
强智慧之力以消三界痴冥，修六净神水以荡六患之秽，故能轻财损身口分，
行等之施，以树来世之本。施一万报疾若响应，故言：「大道三界之良田
也。」何以明之？昔阿育王曾作小儿，时道遇佛不胜欢喜，以少沙土至心奉
佛，由此之福故得为圣王，典主四十万里十六大国。以此明之，佛最为良
田。昔佛弟难陀，乃往昔惟卫佛时人，一洗众僧之福，功德自追，生在释
种，身佩五六之相，神容晃昱金色，乘前世之福，与佛同世研精道场便得六
通。古人施一犹有弘报，况今檀越能多行者乎？普等之行必逮尊号，加增欢
喜广度一切。
（一 0）
法言：「染神亿劫不朽，煎熬生死，得道乃止。」昔佛泥曰后五百十年，有
一国王，精进勇猛世所希有，供养六万沙门三月一时，甘香肴饍极世之味，
最上座道人博综群籍探古达今，得应真。去此国东四百八十里有一国王，供
养五百婆罗门，亦尽世之美，作百种幢幡装校缯彩绵洁金宝杂物，一幢直五
百两金，以此伎乐而娱乐之。其有能作此技艺者，便以与之。诸国贫人闻彼
国王有此宝物，各各四面云集合五百人，路由精舍，各习技艺欲取彼宝，粮
食乏尽不能得达，便诣上座前求作沙门。上座即观之，乃惟卫佛时贤者家奴
客，曾为道人作食饮，又闻法言，从是以来天上人中受福自然，福今始尽法
言故存，此等可度。便下须发授以戒法，将入宫，食还大欢喜。师知其意，
为说此饭不可妄食，人无至诚而食此饭者，当累劫为王作牛马奴婢。五百新
学比丘，闻此恐怖，厉志精进，九十日皆得应真。比丘已得道，欲自说本
末，便大走行唤入王门共相扑来，三毒、十二因缘、五阴、六衰我皆扑之，
谁能与我对者？众坐愕然，此何言也？比丘曰：「吾等本习技艺取彼宝利
养，为沙门自致罗汉，三界众邪吾等已扑灭之，蒙大师恩快乐无极。」
（一 一）
昔者兄弟二人居，大势富贵资财无量，父母终亡无所依仰。虽为兄弟志念各
异，兄好道谊；弟爱家业，官爵俸禄贪世荣色。居近波利弗鸡鸣精舍去之不
远。兄专行学咨受经道不预家计，其弟见兄不亲家事恒嫌恨之：「共为兄
弟，父母早终，勤苦念生活，反弃家业追逐沙门听受佛经。沙门岂能与汝衣
财宝耶？家转贫狭财物日耗人所蚩笑，谓之懈废门户绝灭，凡为人子当立功
效，继续父母功勋不废，乃为孝子耳。」兄报之曰：「五戒、十善、供养三
宝、行六度、坐禅念定，以道化亲，乃为孝耳。道俗相反自然之数，道之所
乐俗之所恶，俗之所珍道之所贱。智愚不同谋，犹明冥不可共处。是故慧人
去冥就明以致道真。卿今所乐，苦恼之我，一切空无虚伪不真，迷谬计有，
岂知苦辛？」其弟含恚俾头不信，兄见如是便谓曰：「卿贪家事以财为贵，
吾好经道以慧为珍。今欲舍家归命福田，计命寄世忽若飞尘，无常卒至为罪
所缠，是故舍世避危就安。」弟见兄意志趣道谊寂然无报。兄则去家行作沙
门，夙夜精进，诵经念道一心坐禅，分别思惟，未曾休息懈怠，即具根力，
三十七品，行合经法，成道果证。往到弟所劝令奉法：「五戒十善生天之
本，布施学问道慧之基。」弟闻此言瞋恚更盛，即答兄曰：「卿自应废，不
亲家业毁坏门户，可独为此，勿复教我，疾出门去莫预我事。」兄便舍去。
弟贪家业汲汲不休，未曾以法而住其心，然后寿终堕牛中肥盛甚大，贾客买
取载盐贩之，往返有数，牛遂羸顿不能复前，上坂困顿躃卧不起，贾人策挝
摇头纔动。时兄游行飞在虚空，遥见如是，实时思惟：「知从何来？」观见
其本，本是其弟，便谓之曰：「弟汝所居舍宅田地汲汲所乐，今为所在？而
自投身堕牛畜中。」即以威神照示本命，即自识知泪出，自责本行不善悭贪
嫉妬，不信佛法轻慢圣众，快心恣意不信兄语，违戾圣教抵突自用故堕牛
中，疲顿困劣悔当何逮？兄知心念怆然哀伤，即为牛主说其本末事状如是：
「本是我弟，不信三尊背真向伪，悭妬自恣贪求不施，堕牛中羸瘦困劣甚可
愍伤，今已老极疲不中用，幸以惠我济其残命。」贾人闻之便以施与，即将
牛去还至寺中，使念三宝饭食随时，其命终尽得生忉利。时众贾客各自念
言：「我等勤治生无厌，不能施与又不奉法不识道谊，死亦恐然不免此
类。」便共出舍，捐其妻子弃所珍翫，行作沙门精进不懈，皆亦得道。由是
观之，世间财宝不益于人，奉敬三尊修身学慧博闻行道世世获安。
（一二）
昔者舍卫国有一贫家，庭中有蒲桃树，上有数穗，念欲即施道人。时国王先
前请食一月，是贫家力势不如，王正玄许一月，乃得一道人便持施之。语道
人言：「念欲施来一月，今乃得愿。」道人语优婆夷：「以一月中施矣。」
优婆夷言：「我但一穗蒲桃施耳，那得一月施。」道人言：「但一月中念欲
施，则为一月也。」
有十八事，人于世间甚大难：一者值佛世难。二者正使值佛，成得为人难。
三者正使得成为人，在中国生难。四者正使在中国生，种姓家难。五者正使
在种姓家。四支六情完具难。六者正使四支六情完具，财产难。七者正使得
财产，善知识难。八者正使得善知识，智能难。九者正使得智慧，善心难。
十者正使得善心，能布施难。十一者正使能布施，欲得贤善有德人难。十二
者正使得贤善有德人，往至其所难。十三者正至其所，得宜适难。十四者正
使得宜适，受听问讯说中正难。十六者正使得中正，解智慧难。十七者正使
得解智慧，能受深经种种难。是为十八事。