孝道问题再求真
引言：
《观经四贴疏》说，比丘卖三衣换得一钵饭，佛不能消受，父母真的能受？诸位仔细研究清楚，既然《疏》中早已经言明，佛为说法的对象是“比丘”，那就是说，人家说的是受了具足戒的出家人的父母，而且是出家人已经受三皈依的父母，不是白衣居士的父母，更不是白衣居士没有皈依的父母！你一个白衣居士，你也去吃吃出家人卖了衣服买的饭，你去吃吃看？或者你也让你的父母吃吃看？别说你拿去供养父母，就是出家人主动给你供养僧众的饮食，转手施舍给你，你再给你父母，你父母吃了，只怕要堕地狱，这是《日藏经》明确经典依据的，你去好好去研究清楚，所以，你不是出家人，你的父母不是出家人的父母，他是受不起那个僧衣所换的饮食的，你要搞清楚！还有，《四分律》等律典允许出家人的父母，在父母不能自养的前提下，可以用僧人所受供养中的少分，赡养父母色身，直至父母往生；这些依据，引用了千百年，讲述孝道，但是很多人却不分出家、在家的对象，胡乱使用出处，恐怕不但违背佛陀本意，也违背善导大师当时引证此一依据的本意吧？（吉祥果 2015.10.28）
有信心人，供养僧故，舍施华果，种种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食。彼业因缘，于地狱中，经无量劫，
----《大乘大方等日藏经》
下面就前一段时间，诸位和我在孝道问题上，一些争议问题，重复再做回答如下：
问题：
《杂阿含经》以及《本事经》，佛都说，礼拜供养父母，生无量福，可是你却不赞成礼拜父母，对于供养父母，你也是要大家供养父母受用充足，稍加宽裕即可，不能过于奢侈挥霍；看起来，你自认为你自己比佛还高明？连佛的教诲你都要反对？
回答：
1、《杂阿含》《本事》二经所讲，礼拜供养父母，生无量福，是佛圣言，当然不会有假；问题是，我问诸位一个深入问题：礼拜供养父母，生无量福，是谁生无量福？是礼拜的子女生无量福，还是被礼拜的父母生无量福？如果这个事情分辨不清楚，只口口声声说生无量福，或者口口声声说佛都说可以礼拜，只怕是只知其一不知其二。我在《孝道问题奥秘》一文说的很清楚，礼拜供养父母，生无量福，是子女生无量福，不是父母，这一论点，《贤愚经》以及《六度集经》等大小乘经论，有明确依据，佛陀宿世孝养礼拜父母，最后果地受善报的也是佛陀，而不是佛陀的父母，这些经论，都是非常明确，没有留下半个字的猜疑空间的。
2、如果一定要说，佛在经中说了，所以一定是尊崇的唯一标准，那么，这样的认识过于浅薄，为何？我们来看看，佛在声闻乘的经典中，对小乘人和初机大众开许的三净肉，可是到了《涅槃》《楞伽》《楞严》等经，佛陀却又彻底反对食肉，一处开许，一处彻底遮断，你来告诉我，是谁在反对佛陀的教诲？再有，在四根本戒中，不妄语是根本大戒，但是在《瑜伽师地论》以及其余大乘律典中，开许为了利益众生挽救众生危难，而说妄语，不但没有破戒，且生出诸多功德；那么，请问，不同经典，对不同对象，针对不同因缘，所说的不同标准，请你告诉我，哪一个是佛说的正理，哪一个又不是佛说？
3、关于是不是礼拜父母，供养父母，如何把握尺度的问题，也是如此; 你说《杂阿含》《本事》二经说，佛许可可以礼拜父母，可以生福，我同意，确实你可以生福！但是不代表你父母在生福，一定程度上，这个礼拜供养，对你有利，但是对你父母是不是有利呢？我们自己不好判断，但是有一部《天请问经》，说的很清楚：施者名得利，受者名失利！请注意，接受的一方，是失去利益的！而且这部佛经没有标注“父母例外“，或者“唯除父母”这样的字样，这个你就要知道，父母接受礼拜，接受供养，有所享受，享受一份福报就减少一份福报，所以，受用了，就消除了，减少了，失去了，所以，受者名失利。
4、所以，你要说是礼拜，逢年过节，或者某些场合，需要跪拜父母的，自然还是要跪拜，做到这个礼数，礼貌，礼敬，就可以了；但是这个和礼拜佛陀不同，有的人说，他每天礼拜父母几百拜，现在有些传统文化就这么教的，我说这是没智慧，我不赞成这么拜，因为你这一拜拜下去，你的福报是种下了，但是父母的某些福报，拜到你这里来了，施者名得利，你对父母施礼，你得到利益了，可是父母受你的礼拜，父母“受者名失利”，你忍心让你的父母一直失利吗？而且是每天几百拜的失利？但是拜佛不同，拜佛你每天拜1万拜，一亿拜，也行，越多越好！可是拜父母，只需要做到上面说的尺度，就可以，不可大拜特拜，这是愚痴的行为；即便这是按照佛经开许的，这个在孝道中，也只是佛经中“自利”层面的孝道，不是利他的，不是利益父母的孝道，也就是我文中说的，有的人孝顺父母一辈子，看起来是孝顺父母，最后实际上孝顺的是自己，为什么？因为最后受善报的是自己，不是父母！所以，我教给你的孝道，是你也不拜父母，父母也不拜他的父母，你的子女也不拜你，或者你们彼此只是做到平时礼节上的少许礼拜即可，那么，你们应该如何礼拜？你们应该全部都去拜佛，统统都去拜佛！这是智慧的选择，聪明的选择！
5、所以，你说如果在佛法的学习过程中，学了一点幼稚园的孝道课程，然后看到别人行持大学研究生的孝道课程，都是佛所讲的孝道，幼稚园的看不懂研究生的孝道，他就开始四处侮辱研究生的孝道是邪见，是外道，是邪说，这种人何其天真，何其可怜，何其愚痴！
问题：
你说《天请问经》施者名得利，受者名失利；可是对父母不应该说“施”，应该说“供”，供养父母，怎么能说施呢？
回答：
如果你是想用“供施”之别，来推翻《天请问经》“施”者的含义，恐怕做不到，首先，我要告诉你，《杂宝藏经》也说过“施父母”，《盂兰盆经》也说过“施十方僧”，平时我们都说供养父母，供养僧众，但是经中也有说“施僧，施父母”，由此可知，你是不可能用供、施二字的区别，来推翻《天请问经》的经义的；其次，不管是供养也好，布施也罢，从发心上讲，一个对上，一个对下，上供下施，但是不管你是上供也好，是下施也罢，不管你用什么词汇，不管你换成何种名义，不管你如何装点这些词汇，有一个事实无法改变，不但事实无法改变，这个事实背后的业力关系，你也无法改变，那就是，不管是称为供养也好，还是称为布施也罢，一方给予了，一方接受了，这个之间产生的业力关系不会改变，也就是说，供养或者布施的一方，得到利益，被供养的一方，失去利益，这个业力关系，不会改变，不会因为你玩弄一下文字游戏，这个业力就改变了！当然，这里不是说，我们不用恭敬心供养，恭敬心还是要的，我们只是论及业力的本质，不因为名词的变化，而变化！就好像你去佛具店请购佛像，那佛教传统说，你们不能说“买佛像”，你们只能说“请佛像”，这个大家都晓得吧？可是，我不给他钱，店主也不会“请”给我，我给了他钱，他才“请”给我，因此，无论你如何美化这个交易行为，你向对方付钱了，对方才给了你佛像，这个交易行为是真真实实的在法界中产生的，你美化成是“请”也好，美化成是“迎请”也好，这只是表达我们对佛像的恭敬，这是另外一个层面的问题，但是这个并不能改变你和店主产生了交易的事实！店主因为售卖佛像，按照《像法决疑经》，他将来五百世中常被人卖，这个果报，也不会因为将“买卖佛像”在名词上美化成“请佛像”就可以不受！所以，名词上的变化，不能改变事件背后的业力关系！
问题：
我总觉得，礼拜父母，供养父母，父母是不会减少福报的，因为既然佛经中说了，行孝道要礼拜父母，要供养父母，而佛陀又是慈悲的，佛陀不可能害我们的父母，让我们拜父母，供养父母，而让父母受害？
回答：
好吧！既然诸位都是以经典来说，我也继续以经典来说，我问一句，佛在各处佛经中，都鼓励大家做财布施，这个众所周知，你能说佛说的，做财布施，这是不对的吗？你不能这么说！再问，你能说，佛说财布施，是要害那些接受财布施的人吗？也不能！但是《天请问经》就是告诉你：受者名失利！你每次财布施，一定有一个接受的对象，你才能布施出去，对吧？好啊，这里佛经告诉你，受者名失利！那么，你能告诉我，是佛要害接受财布施的一方，才让你做财布施的吗？或者你能告诉我，是佛要让某些人失去利益，所以才让你做财布施的吗？你一定不敢这么说，因为佛决然不会有害众生之心！但是让你做财布施的也是佛陀，告诉大家“受者名失利”的也是佛陀，你选择哪一个含义接受，选择哪一个含义不接受呢？正确的选择是，二者都接受，让你做财布施，是自利！从利益自己的角度，让你做财布施！但是从接受的一方，他是失去利益的，这个佛也说的很明确！孝道的问题，也是这样，你从自利的角度，礼拜父母也罢，供养父母也罢，这是自利的孝道，不是利益父母的，因为父母接受了，受用了，这个福报就会减少一些，报父母恩的过程，也就是还父母债的过程，也就是父母消福的过程，所以，你既要供养父母，同时又要父母也去做供养，而且后者比前者更重要，因为后者能为父母生福，而前者消父母福！所以，这不是佛会害谁，不会害谁的问题，而是自然规律如此，佛让你供养父母，礼拜父母，这个既是报恩的过程，也是还债的过程，也是消父母福的过程，但是对你自己有利；所以，你是站在自利的角度，行持孝道，还是站在利益父母的角度，行持孝道，所作所为，完全不同！
问题：
善导大师《观经四贴疏》记载，有比丘卖却僧伽梨三衣，换买一钵饭，供养佛陀，佛陀拒绝不受，言：三衣乃三世诸佛之幢相，汝卖换饮食，我不堪消受此饮食！比丘踌躇，佛问比丘，父母在世否？比丘答在，佛言：此食可供父母！比丘问：佛尚且不能消受此饮食，我父母能消受乎？佛言：得消，何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。佛又问：比丘！汝父母有信佛心不？比丘言：都无信心。佛言：今有信心，见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。----------敢问师兄，由此观之，连佛都不能消受得起的饮食，父母都能消受的起，你还说礼拜供养父母，会消减父母福报，可见你是不解如来真实义，对孝道一无所知！由此观之，父母恩，无论怎么报都是报不完的，我们无论怎么供养礼拜父母，父母都是受得起的！无论怎么供养，父母的福报都是不会减少的！
回答：
1、首先，这里说，佛不能受父母能受，是因为父母有生养大恩，此德父母具，而佛不具，佛恩虽大，于慧命法身利益我等，但是色身肉身，还是父母生养之恩所得，故而父母能受，而佛不能受，这是从生养因缘上比较的，并非说佛不如父母圆满；另外，这里还有重要一句“先教授三皈依，即能消此食也”！可见除了父母恩重之外，另外一个能消受的因缘，就是还存在父母是不是三皈依佛法僧的问题！所以，这一段文字，到处都在引用，但是将能受供养的原因，单纯归结为是父母故而可消受，而将“父母三皈”这一能受的前提剔除在外，这本身已经违背这段文字的本意！
2、不仅仅这段文字，佛在《四分律》等律典中讲，出家人如果父母在世，无有自养能力者，出家僧尼，可以十方信众供养自身的饮食衣物，以少分供养父母，以敬孝养之道，直至父母往生！所以，十方信众的供养，出家人的父母也能消受一些！但是你要知道，这是因为他生养了一个孩子，而这个孩子出家了！一子出家九族升天，为什么？因为出家的身体，是父母生养，亲族提携帮助，他才能生长成人乃至出家，故而其出家功德，亲族尤其父母付出极大，故而一人出家，九族沾利益，曾经为此人有所付出的亲友，都得到超度，都得到他的出家功德的一部分，就是这个道理，有的法师一出家，俗家的亲属就发财，海涛法师的哥哥就这样，你知道为什么吗？就是因为出家的福报，以前出家前对这个出家人有所护持的人有所付出的人，各依付出多少，各自沾到福报的原因！出家人的亲属，过去现在堕三恶道的，因为这个人出家，他也得到超度，就是这个原因！
3、上面我们论述了半天，一直反复提到两个字“出家”！诸位辩论来辩论去，却根本不注意，《观经四贴疏》列举的案例中，明确指明佛为说法之对象的身份是“比丘”，那也就是说受了具足戒的出家人，尚且连沙弥、沙弥尼，实叉摩那都不是，更何况会是在家的优婆塞优婆夷？另外，《四分律》等律典中，十方信众的供养，出家人的父母如果没有自养能力，他也可以受一份，卖了僧衣买的饮食，佛不能受，父母也能受！但是你需要先搞清楚，你列举的经典依据，以及我提及的经典依据，能受得起的是谁？人家是出家人，受得起的是出家人的父母！不是白衣居士的父母！你不要小看“出家人”三个字，就是因为人家出家了，父母沾得子女出家的福报，所以出家人的父母受得起一些！你一个白衣居士，你凭什么让你的父母受得起？你没有出家，你的父母没有因为生养因缘而沾得这种出家得利益，你的父母凭什么受得起？你是在家人，如果哪个出家人自己把僧衣卖了，然后买了饮食，然后拿这个饮食转施给你，你拿去供养你父母，只怕你父母要堕落地狱！我说的对不对，你好好去读《大乘大方等日藏经》；所以，你先搞清楚你自己的身份，你是白衣，你是居士，你是优婆塞优婆夷，你不配有出家人的那种福德，你的父母也不配有出家人的父母应该有的那种福德，除非你也出家，否则你的父母沾不上那种福德，他就受不起僧众的财物！所以，引用经典，先看清楚，人家说的是谁，是什么身份！别弄巧成拙，自害害人；说某些人自害害人，还真不是贬低谁，因为《大方等日藏经》说的很清楚，受用出家人转施的僧众财物，受用者堕地狱；所以，很多人都在吹嘘自己是“已解如来真实义”，别人是"不解如来真实义"！只是诸位把这么通俗的经典都解错了，将出家人的父母，和在家人的父母，混为一谈，大谈特谈“一钵饭，佛不能受，而父母能受”，却不晓得人家特指的是出家人的父母，而且是出家人已经受三皈依的父母，而不是在家人的父母！所以，一段佛经，如果没有真实知见的人来解释，依靠诸位这样的水平以讹传讹，一定是要害人的！
4、关于受得起的问题，是子女欠父母的恩德，在子女报恩期间，恩德没有报偿完毕，换句话说，欠父母的没还完，没还清，在这个前提下，你的供养，的确父母受得起。受得起，也要有个前提，就是说，你欠我100万，你现在还了我5万，我当然受得起，你还我10万，我还受得起，你还我50万，我也受得起，因为欠债还债，天经地义，我当然受得起。问题是，100万都还清了，也就是说，报恩报完了，也就是说《五苦章句经》说的父母子女之间的那个“欠债还债、报恩报仇”的关系，报完了，还完了，这时候，你说什么叫受得起？所以，关于你说的，父母的恩德是报不完的，是的，的确佛经是这么说的，可是你有没有想过，佛说还不完，是从父母恩德对我们太大了，这个角度，说的还不完，而不是说永远还不完！
5、如果说子女欠了父母恩德，永远还不完，父母享受子女供养，一点也不会因为享受消耗父母福报，那么请问-----诸位生育子女，岂不是害死自己子女了？因为子女生生世世都还不清你的恩德？反之，修福太简单了，只需要多找几个老婆多生几个孩子，孩子多了，欠我多了，我享受他们福报是享受不完的，享受了也不减少的！有这样的美事吗？别的福报享受了减少，享受子女供养，不减少福报，永远享受不完，所以，多生孩子少种树，福报永享万千秋？
6、如果子女对父母这个业债永远还不完，报恩永远报不完，报了恩父母福报也不减少，《五苦章句经》说子女父母相聚一家，是因为报恩报仇，欠债还债的，你怎么知道做子女的，前世不是自己父母？做父母的，前世不是自己子女？再问：一切众生聚散，皆随业缘，互相负欠的业缘存在，就聚会一家，互相负欠的业缘报完了，就生死两边，阴阳两隔，或者分手，不一定再为一家，如果说永远还不完，岂不是永远都是一家人，你们见过永远都是一家人的吗？永远不离散的吗？如果你没见过，如何信誓旦旦说父母恩德永远报不完，还不完？既然有离散，没有不散的筵席，就说明有还完的时候；就说明父母受用了子女的供养，也会随着报恩减少福报，因为彼此的业债是逐渐偿还逐渐减少的！
7、如果说永远还不完，《楞伽经》说，一切众生，莫不曾做我父母；如果按照诸位所说“父母受用子女供养，福报永远消耗不尽，永远还不尽，永远受得起”的观点，说一个难听的、但是又绝对可信的推理：岂不是诸位，都应该供养我？因为既然依据《楞伽经》知道，你不是也做过我子女吗？而你又认为做了人子女，报恩永远报不完！你们承认吗？如果承认，你们现在应该好好供养我？因为你们还没还完我的债呢？还没报完我的恩呢！？这个债是还不完报不尽的，享受也不减少的？话说的难听，但是逻辑不就是这样吗？从这里推理，你说是还得完，还是还不完呢？是享受了也不减少？受用了也不消耗？经典圣言量确认，我做过你父母，而你又认为，你没报完我的恩德，那你就现在赶紧来报恩，先把你的家产全部供养给我！如果这样也报不完，把你一切都供养给我，给你过去的父母-----我！你试试看！愿意不？所以，有些人理论上牛皮吹的比天大，到处忽悠人，但是到了现实中真正需要实践的时候，都是虚伪到家的！既然承认报不完，我等诸位来报恩，如果没有一人来，我信诸位是骗子！诸位并不认为报不完！你一定会私下骂我说-----我他妈又不欠你的，我凭什么供养你？老娘又不欠你的，凭什么供养你！你别笑，你比这种人，强不到哪里去，是一流货色！只不过你们比这些人虚伪一些罢了！人家骂的难听，但是说的真话！你们说的好听，但是你们在撒谎！笑话说完了，一笑了之，但是你应该会明白：既然你不欠我的，那就说明报完了！欠父母的，会报完的，不会报不完！
8、如果说世界上存在一种----永远报不完的父母恩德，父母受用子女财物永不消减的福报，岂不是父母一旦为子女付出之后，这个福报就变成了“不增不减，只生不灭”的福报？换句话说，岂不是违背了“诸行无常”的真理？这个福报居然变成了“恒常不变”的福报！？因为你这个子女于父母之福报，受用不减，消耗不变？难道除了证悟无生法忍之后得见法身，是常住不变之外，世界上还有其他“恒常不变”的第二个东西？“诸行无常”的决定真理，岂不是被你这“不减少、不变异”的福报推翻了？这么常见的邪见，稍微一思维，都知道不成立，可是很多人还在苦苦坚持这种见解，真是可怜！
问题：
你说礼拜父母，会消除父母福报，还说礼拜过程中，发生什么和礼拜对象之间“上传恶业，下载福报”，我觉得你这是地地道道的邪知邪见！佛都肯定的，要礼拜父母，你都不能奉行，难道不是邪知邪见吗？
回答：
1、佛说了“布施波罗蜜”，但是没有说“受施波罗蜜”；佛说了“礼拜父母生福”，没有说“父母被礼拜生福”！所以，你只知道佛说了，但是你不懂佛说的是什么！所以，诸位口口声声“愿解如来真实义”，将佛经解释成这样，还拿着佛经当挡箭牌，给自己做遮羞布，真的看上去很可怜；
2、礼拜父母，礼拜僧众，礼拜佛菩萨，或者礼拜其他众生，礼拜皇帝，不管你礼拜谁，只要对方接受，有一个接受你礼拜的对象，他受用你的礼拜，那么，你和你的礼拜对象之间，一定发生“上传恶业，下载福报”，你礼拜父母也是一样的，只是在你报恩没有报完之前，你礼拜父母，只是处于报答状态，父母暂时不背业，但是是消福的，你拜一拜，父母就消一点福，拜的愈多，消的福报越多，你也就报的恩越多，你也就还所欠下父母的业债越多，但是逐渐，这个恩报完了，业债还完了，父母福报享受完了，这个福就没有了！所以，我不赞成礼拜父母，我给你的智慧建议是------你的父母，你自己，你的子女，一起去拜佛，你们都拜佛，你们之间，不必互相礼拜！因为佛有足够的福报供你下载，佛也有足够的能力背负你上传的恶业！但是你们亲属各自之间，互相礼拜，不过是赚了一个，亏了一个的关系，利了一个，害了一个的关系！不管你信不信，本质就是这样！父母子女之间，也不例外！
3、礼拜的时候，发生上传恶业，下载福报，不管你礼拜对象是谁，是佛也好，菩萨也好僧众也好，父母也好，其他一切九法界众生也好，只要他接受你的礼拜，一定和你之间，在礼拜的时候，发生这种业力转移的现象！你说你不信，那是你正眼未开！《涅槃经》说的很清楚，凡夫肉眼不能识别真假！《地藏经》说，男女俗眼，不辨是事！你拜佛生福，拜父母生福，你那个福哪里来的？就是从你礼拜对象那里来的，他的福不到你这里来，你生什么福？你拜佛灭罪，拜菩萨灭罪，拜八十八佛灭罪，你以为你那个罪业，凭空没有了？告诉你，一切业因不失不坏，业缘和合终归受报！但是你拜佛，你因礼拜，你的业力就可以转移给佛菩萨替你代受，因为你的业力转移了，所以你拜佛消业！你以为不依靠佛，你自己就有本事把恶业拜没了？有的人说，是心是佛，只要心中有佛，一切草木石头都是佛，所以，消业是自己的心的作用，哦，是吗？那你有本事去拜一块石头，看看消业不消业？八十八佛忏悔文，改成礼拜八十八快石头，你看看行不行？所以，有些人大言不惭，高谈阔论，却对礼拜背后的深密因果，毫无所知，又不肯听信他人真言，实在可怜！即便是心是佛，你也要真的将八十八块石头，当成真佛，才有可能拜出八十八佛忏的功效，如果你还当是八十八快石头，你再拜也不会消业，不然的话《药王药上经》《决定毗尼经》直接让你拜八十八快石头好了，何必让你拜八十八佛！？
4、我说建议你不要拜父母，让你们几代人一起，都去拜佛，这样你们一家人互相之间都不吃亏，让佛接受你的礼拜，请佛来吃这个亏，因为佛的福报太大，你拜走一些，对佛来说，不存在问题！上传恶业佛来背，对佛来说，也不是问题！但是一些愚痴之人，对这种深入的孝道，居然到处讥讽谩骂，却不晓得，这是最智慧的做法，所以，大概这一类人没有什么智慧，这一类人的父母，也没什么福报，所以，这一类人的思维，不可能扭转到我所提倡的论点上来！很多人愚痴到何种地步，他不晓得佛菩萨要他供养，礼拜，洗浴，造佛像，修佛寺塔庙，不是说佛菩萨需要这个，是你需要，我需要，是我们凡夫需要，我们对三宝做了这些付出，三宝要替我们背负业力，三宝的福报会转移给我们，三宝是自己吃亏，自己受损，来成就我们的，很多人不明白这个道理，他以为三宝需要这个，《法华经》观世音菩萨示现不受供养，就是这个意思，不需要你的供养，你的供养佛菩萨受了，佛菩萨从因果上讲，自己要吃亏的，但是释迦佛劝观世音菩萨，你要怜悯无尽意菩萨，怜悯四众，接受供养，然后观世音菩萨才接受，这一段经文告诉我们，佛菩萨接受供养，接受我们做的这一切，是佛菩萨可怜我们，怜悯我们，慈悲我们，才接受我们供养，佛菩萨自己吃着亏，接受我们供养，是因为佛菩萨要救度我们，但是我们不做这个供养，不做这些付出，没办法和佛菩萨结缘，佛菩萨也没办法下手帮我们，所谓无缘不度，所以，一切都是因为佛菩萨怜悯，慈悲我们，他们吃亏接受我们供养！很多人，把这个事情，始终领悟不透，他始终不知道，给予的一方，是得到利益的，接受的一方，是失去利益的，尤其是法布施之外的其余布施，一定是这个同理！很多人不懂！也不肯接受！
5、那你一定不听我的劝，一定要说，哦，礼拜父母是对的！佛经都说了，要礼拜父母，你一定参不透我给你说的这些，自利的孝道、利父母的孝道，深入的孝道，浅薄的孝道，近的孝道，远的孝道，究竟的孝道，不究竟的孝道，如果你参不透，你说，礼拜父母是对的，那么，我也说了几十次了，在某论坛争论过很多次了；你暂时先别拜你父母，你先让你自己的子女，先礼拜你自己，每天拜上1000拜，先拜三年，然后你回头来对大家说，礼拜父母是可以的！为何？既然你相信礼拜父母，父母不会损福，父母不会背业，那么，很简单啊，你也是你孩子的父母，反正拜你也不损你的福，拜你你也不背孩子的业，那你就让你孩子每天拜你1000拜！一直拜下去！你能这么做，你敢这么做，算你真有种，算你真不信我说的！算你真反对我！所以，我看了你们在论坛对我的耻笑谩骂，我觉得你们很可怜，太可怜了，为了一点口舌之利，争强好胜，但是却又见识浅薄，以一点井底之蛙一样的见解，用自己小学生的孝道，去耻笑大乘的利益父母的孝道，真是可怜到家了！如果你不敢让自己子女天天拜自己1000拜，别说拜1000拜，你恐怕拜几拜都不敢让子女拜！既然你不敢，你装什么虚伪到处说要人如何礼拜父母？北京人说，人前装大爷，背后当孙子，这里大概也是这个意思，人前装大爷，人前装大德，背后当孙子，在人面前，说起来一套一套的，嘴巴比煮熟的鸭子嘴巴还硬，忽悠起大众来，真是一套一套的，但是到了背后，当孙子，表里不一，人前人后不一样，两面三刀，人前说人话，背后说鬼话，你们就是这种人，虚伪之极！你说你不是这种人？既然你不是这种人，就让你子女每天拜你1000拜，你不敢每天让你子女拜你1000拜，却又说别人拜父母父母不会减少福报？你不敢让你子女拜你自己，但是你却敢让你自己礼拜父母？自私到家了！你心里面只有你自己，因为你行持的，都是自利的孝道，不是利他的，不是利益你父母的，更不是利益子女的！你要让你祖孙几代人，都得到利益，既能完成利益父母的孝道，又能完成子女的利益，又能完成自己的利益，只有一个方法，你们几代人都去拜佛，你们亲属几代人之间，不必互相礼拜，即便礼拜，也只是平时礼仪上，有基本的礼拜礼节恭敬，就可以了！我知道说这些话，很多人不服气，或者是嘴上不服气，心理服气，或者是嘴上心理都不服气，但是好好想一想，我晓得某些今天耻笑我的人，再经过十年，二十年，三十年，经过多少年之后，始终还是要接受我的观点，因为因果的真理，不会随着时间的推移发生变化！
问题：
师兄，你回答问题过于针锋相对，毫不退让，是不是不好？还有，自古以来，高僧大德说法，言辞巧妙柔软，听闻之人，莫不欢喜，为什么你不能学学他们？
回答：
首先，我说说，现在佛教圈子，很多流行的所谓功德，或者所谓修行方法，在实际的效果上，哪一方得利益，哪一方失去利益，哪一方有利益，哪一方没有利益，现在很多人是不明白的！不客气的说，很多修行多年的人，居然稀里糊涂！我也在这种浑浑噩噩之间，消耗了我自己19年青春，但是19年，让我一点一点的成熟起来，知道这里面，哪些东西有效，哪些无效，哪些对谁有效，哪些对谁无效，对哪一方效果大，对哪一方效果小，这些我明白I了！我不愿意再糊涂下去！仅仅因为为母亲延寿的事情，我就在现在大家所奉持的这种浑浑噩噩的、流行的修行方法下修行，自以为奉持了十几年的是孝道，结果差点失误了母亲的生命，后来一点一点领悟下来，才明白孝道的深浅远近，自利利他，究竟不究竟，也因此挽救了母亲，帮助母亲修福延寿成功，通过此事，以及通过我19年的经历，让我明白了非常多，而且非常深入的问题，不仅仅是孝道，还包括回向，还包括净土修行，还包括施受原理，各种奥秘，因此悟入；我所有讲给大家的东西，全部是用自己的青春，心血，近二十年介入他人因果的一次一次的生不如死的体验，以及自己内在的实证，结合佛经依据，逐步悟入的！这和诸位翻几页佛经，高谈阔论，纸上谈兵的，不是一回事！或许这些话有些夸耀自己，但是这是实情！我走过很多弯路，不希望很多人再走弯路，我因为追随流行的孝道，险些失误了母亲，我不希望诸位再失误你们的父母！我吃过亏，我不希望你们再吃亏! 所以，我急切的想让你们知道，我要给你们的这些东西的价值，但是，这些我用自己心血青春和生命换来的东西，却遭遇的是诸位如此浅薄的谩骂，讽刺！我的言辞针锋相对，就是因为诸位的问题有针对性，一个医生下药，如果不对症下药，施舍非药，岂不是害死病人？所以当然是针锋相对！你说我毫不退让？我没法退让，我退让一步，你们的父母，包括你们的子女，包括你们自己，失去大利益，或者一方得利，其余几方失去利益！我进一步，我不退让，我想至少有几个人逐渐明白过来，会给自己给父母给亲人，带来真实利益！我怎么可以退让！？
至于你说的言辞不柔软，言辞过激，我只想说，真的十几年来，陪伴我在各个佛教论坛的人，应该知道，我并不对所有人言辞过激，我对真真实实是为了佛理的，真的是为了弄明白佛理的，我都很客气，很恭敬，甚至对方如果对我不客气，我都对对方恭敬，客气，而且探讨问题的时候，我都是非常用心，对对方非常真诚！但是对于一些胡搅蛮缠者，或者一叶障目的偏见者，或者性格偏激不肯多角度思考问题者，张口闭口讥讽他人谩骂他人而自己又毫无道理者，争强好胜但是却不能就理论理者，对这一类人，我是毫不留情的！所以，你不要拿我和什么大德相比，我没那个资格！
其次，关于你说的大德说法，柔和善巧的为人说法，就一定会让听法者“莫不欢喜”，这种说法恐怕言辞过于夸张，不是事实！至少有我们知道，释迦佛说《法华经》，数千人退席，你说佛说法善巧不善巧？柔软不柔软？佛如此言辞柔软善巧，还有人退席！？还有，佛一说法，魔王波旬和他的魔族众生，马上痛苦之极，一点也不欢喜！所以，佛也没做到你说的这种“莫不欢喜”，平时我们说的莫不欢喜，只能是一个赞叹词，客气话，但是不一定是事实！既然佛说法如此，历代大德就不用说了！更何况我这种浅薄之人，有什么德行，能让别人一听我的，就全盘接受！？
吉祥果
2015.10.28
孝道真相及孝道奥秘精要：
真正的孝道是什么？有人说供养父母，随顺父母，不违逆父母，给父母最好的享受，这是最好的孝道吗？这不是！最好的孝道，一则是劝父母学佛、断恶修善；二则，是让父母付出资财或者体力自己去修福，而不是只让父母享受，或者只是子女回向父母；享受是消减福报的，布施才能增长福德，你必须清楚这一点，《天请问经》说的很清楚，施者名得利，受者名失利，你不能永远让你的父母成为一个接受供养的失利者，你要孝顺父母，必须让父母成为一个布施者，付出者，成为一个得利者，因为只有布施供养，才能生福，而享受受用，是消减福报的，这一点诸位必须明确。可惜现在的人，只知道供养父母，不知道让父母也去做供养，这就是没有搞清楚因果规律以及施受原理，才导致如此，父母享受太过，福报享受完了，一样三恶道受苦，因果规律并不因为是父母就发生改变。所以，为父母积累福报，是孝顺，如果一味只知道供养父母，而不帮助让父母也去参加供养，那么，我说的难听一点，这不是孝顺父母，这是你在孝顺自己！为什么？因为你以父母为福田供养父母，是你自己在修福，将来享受福报的是你自己，不是父母！所以说你孝顺的是自己！话虽然难听，但是是真理！如果不信，可以看佛经：《贤愚经》中，佛陀说自己宿世因孝顺供养乃至身肉济养父母，因此福故，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福；佛又于《六度集经》中说：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步”；那么诸位看看，佛陀宿世如此孝顺，但是最后得到善果的是谁？是佛陀自己！并不是佛陀的父母得到这些善果！至于佛陀成道以后，回头救度父母，这又是另外一个层面的问题，但是就孝顺供养父母而言，得福报的是我们自己，不是父母！这是明确的经典依据！你要让父母得利益，你要行持真孝道，必须让父母学佛，如果不能学佛，也要让父母出资修福！所以，你不能在形式上做的看起来是孝顺父母，但是果报上，做成是孝顺自己！
那么是不是说，我们因此就不要供养父母呢？也不是，父母必须供养，这即是佛陀的要求，也是世间伦理的必须，也是报恩之必须，既要给予父母相对比较好的各种供养利益，但是又不适宜给予父母过于奢华过于挥霍过于贵重的受用，虽然这么做，对我们自己有利，因为我们以父母为福田修了利于我们自己的福报，但是父母受用了，这个福报就从父母那里消减了，因此，我们既要保证父母各种受用全面具足，稍微宽裕，同时又不宜让父母受用消耗福报太过！如此即可，那么，剩下的精力干什么？那就是劝父母学佛，或者有些父母怎么劝都不学佛，是什么原因？因为父母宿世没有和佛法僧三宝结缘，所以，现在你取父母资财帮助造像斋僧修造佛寺塔庙，帮助父母和三宝结缘，将来他才有学佛的可能！这是一个很重要的诀窍！或者你要想让父母未来得到持久的福报，必须让父母付出资财或者体力，去布施修福，这样才是成就父母，如果能劝父母彻底学佛，那是世间出世间最圆满的孝道了！比如《不思议菩萨所问光经》说：饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲；又如《根本说一切有部毗奈耶》说：若父母无信心者，令住正信；若无戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；无智慧者，令起智慧。子能如是于父母处，劝喻策励，令安住者，方曰报恩；所以，孝道不是说让父母彻底的享受，而是法布施引导父母学佛，如果不能完成此种引导，至少也要取父母资财帮助父母修福，哪怕偷偷的取一些父母的资财帮助父母不知不觉中修福，在大乘菩萨戒，也是开许的，不犯偷盗戒；既帮助父母和三宝结缘，同时给他修了这些福报。这个远远超过你修福给父母回向，那个回向有意义，但是意义不大的，因为你用自己钱财修福，回向父母，那个给父母得到的利益很可怜，很小，父母得到不会超过七分之一，这些问题，《地藏经》早就说过，我不必多说；但是你取父母资财修福，父母得到最多最圆满，如果能让父母发心自己出资去修福，那就更圆满。
我是倡导子女一辈子要尽量取父母资财帮助父母造佛像、饮食斋僧、放生，印经，修理佛寺塔庙，这几种福德，是我重点提倡的：甚至不学佛的父母，仅仅因为你取父母资财造像，父母和佛菩萨结缘，甚至这辈子或者未来生世之中，他们会因此结缘而迅速学佛成就，这就是结缘的奥妙；而且，仅仅因为取父母资财造佛像，甚至父母去世以后，被所造像之佛菩萨引导到往生佛国净土，或者天界，这种记载历史上很多。所以，我重点提倡造像，还有前面说的几种，有这几种福报，父母现生来世不会饿死，饮食会具足，住房会具足，智慧会增益，健康寿命会有利益，而且这几种福报利于父母和三宝结缘，利于其现世来世之世间出世间利益！所以我重点提倡这几个，法门有八万四千，但是利益父母，抓住这几个要点，就不会失去大利益。所以，同样是孝道，孝道有深、有浅、有大、有小、有远、有近、有利、有害、有究竟、有不究竟、有利益父母，有利益自己，关于孝道，你真的能明白多少？
希望此文，对于有志于圆满孝道的佛子，做一个抛砖引玉的启发！
吉祥果
2015.05.30
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