因不明理的回向，而耽误害杀芸芸众生几许，有几人知？
若有人病痛，或亲属病痛，请教佛子如何以佛法救济，被请教者，往往自作聪明回答说：“当做大功德回向病人康复，云云”或者回答说“当号召大众做功德回向病者康复云云”；此种回答，已经成为现在佛教圈之潮流，真是摩登之极，诸多佛教论坛，也是推广倡导此种回向不为之疲，甚至诸多在佛教界声望如日中天之大德，亦如是回答；然而我今明言告之：此种回向，或病者得小许利益，或病者不得利益，无有一定也；由是不明理者，因如是倡导回向，以所谓之善心慈悲，而耽误害杀病厄急难者几许，有几人知？
本来病者夭者，若得明理之人，示以真正对治之佛法，或可活命长寿，不幸死于一帮愚痴善人的谬见指点，是病施以非药，还自以为能医病者，真是呜呼哀哉！岂能不令人悲叹！故而当今不明理者，又好事说法度人，以为人师，或自以为法施兼利自他，不幸未得真知正见，自心尚未照见法界人生之真相，而胆敢以非法施之，因此害杀他人，却不曾自知，呜呼哀哉！我今再谈回向之事，昭其理于未明，正其法于未解，阻邪见之流毒，倡正见于后学，特此著文，以明回向之正理：
1、眷属及共业因缘者，只能得到回向者七分之一功德：
回向之事，若接受回向者，与回向者之间，具备共业因缘，比如《地藏经》所言之眷属之间；如是回向眷属，或者回向其他具缘者，接受回向者，因为共业因缘故，可以得到最多七分之一之功德。但是对方得到七分之一，并不是因为你回向给他，他才得到七分之一。而是因为你们有共业因缘，你做的功德，不管你是不是回向给他，他都可以得到七分之一。比如父母生你养你，你才有此色身，可以做诸功德，故而你任意修何种福德，父母都可以得到七分之一。这和你是不是回向父母，毫无关系，你回向，父母得到七分之一，你不回向，父母还是得到七分之一，这是共业因缘决定的，不是你回不回向决定的。而且，你如果以所做功德回向共法界众生证悟阿耨多罗三藐三菩提，因心大故，心究竟故，你的父母得到最圆满福德之七分之一，你如果只是回向眷属，由心小故，福德亦转小，你的父母只得到此小福之七分之一。同样是七分之一，但是基数不同。诸位须知此理。
所谓共业因缘以及七分之一：诸如子女学佛，然其能学佛之肉身乃至支持其学佛之一切所得基础知识，乃父母生育养育师长教育故而得之成之，乃能学佛，或因兄弟姊妹资助之，乃能成长至今听闻佛法，或因亲戚眷属帮助之，乃能修行学道，由是，子女学佛，其余眷属自然因此种种共业因缘沾得七分之一之利益也！然而，也并非一定是七分之一，七分之一只是一个上限，最多最深利益当事人者可沾得七分之一利益，其余眷属各随给予利益之多少，或者八分之一，或者九分之一，或者万分之一，不一而足，并非必定七分之一，各随给予佛子之利益深浅而定，并非决定为七分之一，七分之一，只是最深缘者，而且，随着子女报恩父母，此七分之一之比例，也会随着报恩而持续减少，渐次为八分之一，十分之一，百分之一，乃至万分之一，亿万分之一，一直减少到报恩之数结束，也就是业缘上讲，子女不再负欠父母，报恩结束，这时，父母分毫也不能再继续得到子女修福之比例，因此，七分之一，也不是永远可以得到七分之一，而是随业缘报恩减少的；或者父母又继续利益子女，又增上子女负欠父母，则又会渐次增益，或者百分之一，乃至十分之一，乃至九分之一，乃至七分之一，渐次因再让子女增上负欠父母故，又能达到七分之一；故而，七分之一，不是一个定数，是随各自之间业债互相负欠之因缘随时变化的，这只是一个上限。真了解众生业缘生灭变迁的，需要深入思维此理。至于其余眷属之间关系，以此类推，同其理也！
请注意，这是眷属之间，你回向眷属，或者不回向眷属，眷属因为共业因缘，都可以得到七分之一！
2、非眷属，不具共业因缘者，你的回向，对方毫无利益：
如果回向者，和被回向者之间，并无因缘，所谓无因缘，就是彼此不负欠，宿世现世，无量劫来，不曾互相负欠，尤其需要精确表达的是----------回向者宿世现世不曾负欠被回向者纤毫债务，那么，无论回向者如何回向，被回向者丝毫都得不到你的回向，因此，此种回向，对被回向者来说，是毫无意义的，不但救不了他的命，延不了他的寿，一点也帮不上；因为你不欠他的，你没办法通过回向，把某种利益给他。当事之人，遇到病人就找人做功德回向，或者自己做功德回向，因此耽误病人，害杀病人之事，每每因此而发生，因为他们愚痴的认为，他们做的功德，可以通过回向而给与任何想要给与的人，殊不知，这是痴心妄想，这种回向毫无利益于不具缘的当事人，令其失信于真正有效之法，而误用无效之法，因此而耽误害杀当事之人。不明理的人，总是抱着一厢情愿的慈悲善意，自以为代替某人修福回向，为某人修福回向，对方可以得利益，岂不知，对方不付出，岂能得到利益？以吃饭为例，诸位安能自己吃饱，然后回向快饿死的乞丐不要饿死，能达到目的吗？当然不能，你要乞丐不饿死，还是要乞丐自己吃饭才行，靠你的回向，他还是要饿死。我们现在很多人，对于回向，根本不去深究实证，都是人云亦云，听风是雨，追求流行，却不知实效。莫说你那点可怜的回向，就是十方诸佛不曾中断的回向十方众生圆成世间出世间二种福利，成就无上菩提，可是众生该饿死的还要饿死，十方无量过去现在佛，不停息的回向，都不能解决的问题，靠你那点可怜的回向，就可以达到目的？诸位，不客气的说，对于回向的理解，你太天真了！
3、希望利益某人，只有两条道路是正见，唯能真实利益：
一则劝当事人亲自奉行佛法诸恶莫做众善奉行；二则，若当事人不能奉持佛法，则由亲属或者一切人等取当事人之财物代替其做各种功德，或者造像斋僧放生，或者修其他福德，如是，当事人由其权属之财物转化为有利于其康复延寿消灾之福德力故，得以迅速脱离病痛增延福寿；请注意，这是很重要的诀窍，《地藏经》《大灌顶神咒经》一再强调，利益病人，需要取病人财物修福，即便是超度亡人，也要取亡人遗产修福，而没有说是号召大家修福回向的，可知不具缘的回向，并非佛陀所倡导，实乃后世之人自作聪明尔！此种不具缘的回向，会耽误诸多病痛危急之人，不可不知。
4、第一选择不是号召大众回向当事人，而是法布施当事人，或者取其财物代其修福
故而，遇到病危伤痛灾厄短寿之人，无论具缘不具缘，第一选择不是号召大众做无意义的回向，而是赶紧取其财物为其修福，最紧要的修福法，以造像放生二事最能利益，其余修福之法，可以缓一步进行。至于具缘不具缘的问题，在这里用当事人财物修福时，已经不成为问题，因为，当你取其财物为其修福时，已经转无缘为有缘，转不具缘为具缘，故而，这里已经不必考虑是不是具共业因缘的问题；而对于不取当事人财物为其修福，一味只希望通过回向利益当事人的，必须追究其是不是具缘，而且，即便具缘，回向者给被回向者回向的功德对方也不会得到超过七分之一。可见，远远不如直接取当事人财物为其修福；过去时代，乃至现代，多少本可挽救之人，死于诸位这些无意义的不明理回向，岂不可悲！？至于退一万步来说，实在无法得到当事人财物的，眷属以自己财物修福为其回向，以七分之一之共业之福令其沾得利益，实在是最后不得已的选择，并不能深入持久利益对方。
5、欲真实利益人，不耽误失误众生者，愿信我此文所劝为善
我今所说如上诸理，或许有人轻慢不屑，嗤之以鼻，但是诸位以回向之法，不能解决的危急问题，迟早还要找到我说的这条路上来，你三年不信，三十年之后智慧增长了必定会信，这辈子不信，未来劫中，智慧增长了也必定会信，不怕你不信，只怕时间太久，失误自他太多；只要你迟早成为一个明白人，你必定会信。所以，我今天要告诉诸位的是，废除那些你自己都不知道具缘还是不具缘的回向，以真正有效的方法，去利益你需要利益的人，不要再用无效的回向，去耽误危急之人了，明明行为上耽误失误害杀人，却还带着慈悲利人的发心，有时候也真是让人感叹，善心办坏事的佛子，当代实在不少；因为善心，并不等于明智之正见。
6、莫将佛经中提及的具缘回向，和不具缘的回向混为一谈，莫将谛实语力，和回向混为一谈：
此前凡有诸友以所谓佛经案例驳斥我上述见解，言说回向有效者，诸如列举《盂兰盆经》回向七世父母得到超度，或者列举其余经论乃至古德案例言回向有效者，但凡诸位所列举之案例，无一不是我前面说的具缘回向，比如，以《盂兰盆经》为例，即是回向供养者的七世父母，而不是回向其余之人，这就是具缘的明确依据；其余诸案例无一不如此；包括印祖文钞中，回向父母之倡导，也是如此；故而，不以具缘回向和不具缘回向混淆同论，因此误人害人。又有人列举《鸯掘摩经》之鸯掘摩为孕妇咒愿之事，以为回向无论具缘不具悉皆有效，我今以《鸯掘摩经》咒愿孕妇难产解危之事，明确答复诸位，经中所述咒愿之法，乃佛教之另外一门甚深学问，即谛实语力的作用，这不是回向的问题，也不是回向的力量达到的，所以，根本就不能用回向的原理，来解析此事。有兴趣学习谛实语力加持之法的，请阅读我此文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102dzry.html。所以，佛法的学问，一定要全面，而且不能胡乱混淆，不然会失误很多人。
7、
回向之事，以将自我过去现在未来劫中，一切功德善福，悉皆回向愿共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），是唯一核心精要之圆满回向，至于不同佛经依据因此回向衍生出的“回向利益法界”“回向真如实相”“回向入法界”“回向速往无量光佛刹”“回向生净土”，这些都是围绕“回向共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提的”不同角度的表达，都是如法的，可采信的。至于回向冤亲债主，家中亲人，其实《地藏经》已经委婉反对过，言及其变大福为小福，可是现在还有很多倡导这样回向的，不可不知，此为有漏且不圆满的回向，甚至有些不具缘的回向，还是无效的。那么是不是回向冤亲债主一定无效呢？也不一定，前面已经说了，具缘的，以前你欠对方的，你回向有效，不欠的回向无效，但是再有效，也超不过七分之一。还有一个问题，回向共法界一切众生证悟三菩提，是法界众生得利益呢？还是自己得利益呢？很多人习惯性认为，回向众生是众生得到利益，其实事实并非如此，这样回向是一种拓展和坚固菩提心的训练，培养利他的训练，形式上看，是回向法界众生了，但是实际不具缘的众生回向也得不到，回向最终得到利益的，是回向者自己，这是事实真相。我晓得诸位很难相信，我以一个事实告之大家：无量过去的菩萨，依靠普贤十愿之普皆回向，他们自己这么回向，这些菩萨自己已经成佛，但是法界众生比如接受回向的我们呢？我们还是凡夫；所以，回向众生是回向者得利益，不是被回向者，尤其不是不具缘的被回向者，具缘的这个，还是多少沾一点利益，这个大家要知道。因此，普贤十愿之普皆回向，从形式和发心上，是利益众生的，但是从果地上看，得利益的是自己。
8、回向之事，依法不依人
总结而言，取当事人财物代其修福，是临危真正能帮助当事人救难解厄增福祛病延寿之法，至于那些不明理的回向，实在不宜再行持倡导，自误误人，耽误害杀他人而不自知。真正的回向，应该是回向愿共十方法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提，而不是回向这个病人，那个病人，这个眷属，那个眷属，你回向三菩提，不回向眷属，你的眷属反而因为共业因缘得到利益更大，一子出家九祖升天，这种奥妙，就是这种因为共业而沾得七分之一利益的道理，只可惜这些道理，有几人能明。也或许有人要说，那么多的大德都倡导回向眷属，回向冤亲债主，回向这个，回向那个，你今天一句话否定了，说具缘回向才有七分之一之效力，不具缘的回向毫无效果，难道你是显示自己比大德有智慧吗？我晓得很多人会这么问我，那么我呢，我也没什么好回答的，人家是大德，我呢？我没什么道德，我一辈子几十年就是缺德，关于我提出的这些见解呢，你愿意听大德的，你去听大德的，你愿意听我这个缺德之人的，你听我这个缺德之人的，我不勉强；因为真理只有一个，和身份无关。
9、天上天下，没有免费的午餐：
你没办法将自己的功德，在对方对你无付出的情况下，回向给对方；对方对你有付出，你给他回向，对方也只能得到等值给你付出的这些功德，而不是超值，也不是不足，因果是十分公平的；换句话说，没有免费的午餐，没有免费可以得到的回向，你要得到功德福报利益，必须自己付出，或者他人取你的财富帮你去修福，你没有付出，别人无论如何也不能通过回向给你利益。《地藏经》《大灌顶神咒经》教导，超度亡人需要取亡者遗产修福；《盂兰盆经》教导超度七世父母，需要先供养十方僧众，都是需要通过付出来换取的。对死人是如此，活人之间也是如此，鬼神之间也是如此，三宝和众生之间也是如此，这一切的道理，都是相通的。至于诵陀罗尼撒沙等超度法，或者陀罗尼带来的世间出世间利益，则属于十方三宝威德加持的强缘救度和利益，这种原理，是超越自然之理的，不在本文论述的原理之内，这又属于更高层面的学问，和这里所讲的，又不是一回事；而且，有人说，念佛念咒不用付出，这不是免费的午餐吗？我要告诉你的是，这个至少要付出你的念诵，一样要付出，只是付出的形式不同，不但要你付出念诵，还要你“至心念诵”才有深入效果，这个境界，却是绝大多数初学者，不能立即达到的，所以念诵的利益大打折扣，原因也在这里，就是不能做到至心；所以，你要得到什么，一定要等值的付出，才能得到；你要让其他众生得到，也必须让他等值付出！你不要尝试想无偿给予对方什么，退一万步说，如果你无偿布施给了对方某些财物，也许你很欢喜，但是本质上，对方是受损失的，我们看到的很多东西，都不是真相，关于布施双方损益关系，以后我专门著作讲述，以破众疑。
现在有很多半罐子的神通人士，经常胡乱听鬼神指点，比如他问鬼神：“我给你回向，对你来说有用吗？”鬼神回答：“你们给我的回向，对我来说很有用，请不要中断对我的回向！”这种文字，现在流传很多了，也有人深信不疑。那么，我今天要把这个真相给大家说出来，那个说回向对他有用的鬼神，是你过去的眷属，而且你欠他债务没有还，那么，你的回向，的确对他很有效，这个效果就是前面说的七分之一；至于不欠他的那些鬼神，你的回向，就类似暴雨之前的闪电，突然给那个鬼神闪亮了一下，但是回向结束，那个闪电的光明立即消失，这就是无缘回向，对方感受到的真实境界，对方根本无法受用，但是，那些鬼神却对这个一闪而逝的光明，有很深的执着，于是乎，他也告诉你，对他有用，但是实际上，对他是没有效力的，是他的贪心和执着在发生作用，只能博得他刹那的欢喜而已。超度鬼神，在佛法来讲，另外有专门的学问可讲，但是这不是靠回向可以完全解决的：比如你欠他，你回向给具缘先亡眷属的功德力，他的恶业力，大于他能得到的你回向的那些功德力，他的恶业太重，你的回向也超度不了，哪怕沾七分之一利益，也超度不了，虽然超度不了，可以减轻其痛苦；如果你给他回向的功德力，在过去来说，你欠他比较多，现在回向他可以得到很多，而且得到的功德力，又大于他恶业力，那么当下可以超度，甚至超度到善道，乃至净土，都是可以的。所以，这个欠不欠，具缘不具缘，非常重要，因为这个决定了他是不是能沾上你的功德之福。现在很多寺庙的免费超度法事，似乎在传达僧人的慈悲和对财物的不贪执，但是我要告诉大家的是《地藏经》《大灌顶神咒经》《盂兰盆经》等经典的超度，或者对在世之人的利益，是必须要当事人供养三宝的，是要让他付出的，并且明确指出，亡者遗产捐三宝，这种超度对亡者福德最强。所以，对一些寺庙和佛教机构免费的超度法事，我无有资格去具体置评，但是道理必须讲明：不让对方付出，对方实际是不能得到的！我不是出家人，讲这些事，也和我没有利益关系，只是就理论理！
10、具缘回向对方得到七分之一，实质是损耗对方；取当事人财物修福，实质是增益当事人福寿健康：
这里还有一个玄机，就是说，那既然回向能令具缘眷属得到七分之一的，你又何必反对这种回向呢？这里就有一个重要的问题：就是受用得到的福报是减损消耗、以当事人自己财物布施修福，才是增益其福寿健康；这一角度是非常重要的；我们很多人平时不注意这一见解，总认为给予布施对方就是利益对方，却不知道，给了对方对方受用了，这一部分福报寿命，就损失了，不晓得这个真理，所以，就拼命的回向啊，布施对方啊，给予对方啊，这种行为是什么？这种行为是给自己修福，是利益自己的，并不是利益病人的，这种施受之间利害关系的正见，必须建立起来（而且，将财物无偿布施对方，对方受用了，还要背负布施者的业障，还要损失自己福德寿命，这一点，我稍后会专门著文说明）。总之，布施也罢，回向也罢，对方得到了受用了，就成为一种支出，一种消耗，而不是一种得到，一种增长！而我们希望利益病危短寿急难的当事人，是希望对方增长增益福寿健康，而不是消耗这些，所以，布施者增益得到福报，受用者减损失去福报，这一真理，诸位必须深思，因此，利益当事人，决定不是你修福给他回向什么，或者给他布施什么财物，真正的对他利益，是反其道而行之，是让病患危急者自己取自己财物去修福，或者你取他财物帮他修福，甚至不方便时，在大乘菩萨戒来讲，无私心的偷偷的取他财物全部为他修福，这都是开许的，不犯盗戒的。或者有的病人自己和家人很穷，没钱布施修福，怎么办？有个很殊胜的，不用花钱又能修大福德灭大罪业治疗重病的善巧，就是让他去拜佛，每天尽量多拜，必须让他自己去拜，而不是你拜了回向他，这样就是很多绝症也能重新恢复生机！总之，必须设法令当事人自己付出，不然从因果律上讲，他没有付出因此就没有得到受用的资格，因此对她无有利益！至于有些实在是当事人自己不愿意做，你偷偷取他财物为他修福都做不到的，那大概也只有以价值最小的办法，也就是给这种具缘眷属回向，让他通过这种沾光七分之一的方式，给他带来一点短暂的利益，先挽救危急再说，但是日后，还是要让他自己有付出资财体力给他修福，不然这种依靠具缘回向沾光七分之一的挽救是不能持久的，因为你给与他的回向，本质上讲，是逐步减损对方福寿的！只有让他有付出布施修福，才能增长他福寿！施者得，受者消，这一真理，必须在诸位的意识中，明确起来！
那有人看了我这篇文章，就说，那我不敢布施财物给病人了，也不敢给对方具缘眷属回向了，不然对方会失去福报，因为享受就要消耗，还要背负施者的业障，怎么敢布施呢？那么，我的回答是，如果是治疗非常危急的人必须急切需要的资财或者其他医疗资源，还是必须布施的，如果具缘的话，也是必须回向，让他度过暂时的难关，但是必须知道，这不是持久令他得到利益之道，只是暂时的权宜之计，持久让他得到利益，必须如前所述，让他自己付出！！或者你取其财富，帮助其成就付出修福！
11、不明理者指导他人，往往犹如庸医误人，以盲引盲，害人不浅：
有佛友看了此文对我说，方法指点错了，对方没有得到实效而死去，这是对方的业报如此，何必计较！我的回答是，这种口气很无耻，这就如同一个庸医，给病人诊断错误，治疗方案错误，下药错误，害死病人，还将责任推到死人身上，说是死人业报该死，这种医生按照我的逻辑，根本不配当医生！对方是不是业报该死，首先是你诊断正确，治疗方案正确，药物施治对症无误，在这些前提下，还不能挽救，那可以说是对方业报，如果你明明是庸医害人，还推卸责任给病人，恐怕说不过去！我们今天很多佛教徒，甚至有些名望如日中天者，他绝大多数的开示指点，都是对众生有利益的，但是其中一些具体问题的开示指点，实在说，本来就是他自己没有明理，在某些具体问题上，还处于知见智慧有欠缺的状态，但是碍于身份，他又不愿意放下架子虚心互相切磋学习，就这么忽忽悠悠的，让一些不该有的失误人的见解，在佛教圈子流行开来！甚至导致很多初学的人，误信而奉持，因此误人误事耽误生命耽误慧命！这就是庸医误人，以盲引盲！害人不浅！彼此应该放下身份面子这种累赘，互相谦虚去学习佛法真理，取长补短，逐渐成为世间出世间之大觉良医！即便当年声望如玄奘法师，不是也曾经谦虚向外道请教学问吗？即便是诸如布鲁诺这样的，为了追求世间科学和宇宙的真理，尚且连生命都能付出，何况我们为了追求佛法终极圆满的真理，却连一张虚伪的面子都舍不下！？还要给这张虚伪的面子涂脂抹粉到什么时候呢？
吉祥果
2015.5.18
