《道德经》之契约精神：有德司契，无德司彻
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
-----《道德经》之七十九章
吉祥解曰：我常以佛教密法三昧耶，譬喻西方契约精神，并以合同之甲方，譬喻密法三昧耶之合约制定方，以合同乙方，譬喻密法三昧耶之如约启动方。我常以此诠释一切密法契约（三昧耶）的生成、启动关系。甚至以此论及基督天主之《新约》《旧约》之本质，论及东西方各种巫术、法术、符咒的启动机理，究其本质，实是人与高级智慧生命之间的契约（三昧耶）。按照民间最容易理解的方式，也可通俗概括为“人神契约”，佛教的就是诸佛菩萨等圣贤与众生之“凡圣契约”。又以洛克之社会契约论、卢梭之社会契约论作此类比，以令今人更容易理解佛教三昧耶的运行机制。其实，宇宙中一切高级智慧生命对低级生命提升的最直接最高效的方案，就是依靠双方严苛执行“契约精神”，以令低级生命以依靠恪守誓约的方式，而直接获得高级智慧生命赋予其之世间和出世间利益，乃至各种世间出世间悉地，包括终成佛果。藏传密宗的很多顶级极密之法，唐密的很多密法，全部都是依靠这种严苛的，甚至带有某种“毒誓性质”的三昧耶，才能启动那种特殊三昧耶的特殊加持之悉地。当然，我们过去解释过，这种所谓的毒誓性质，是只对自己毒，对众生确实极致慈悲。比如《大随求忏悔法》云：结我此契，诵我随求即得陀罗尼三遍等一遍一句，一称名字，若有残罪露及众生，无有是处。何以故？若有残罪于众生者，一切诸佛便失菩提。从这个依据可以证明：十方诸佛有共同关于大随求法门的“毒誓”，如果众生依法执行，还有残留罪业障碍，一切诸佛愿失菩提。因为如果没有这个毒誓，就没有经轨中这种说法。包括观世音菩萨之千手千眼，据藏传传说，就曾经和为了不退菩提心发起毒誓有关。但这些毒誓，都是以猛利的恶果惩罚自己，令自己不能退失利益众生的心行。所以，这些看起来很毒的毒誓，是对一切众生最极致的慈悲。这些都属于三昧耶中比较极致的一类。当然，三藏教典中，也有略微轻松一点的，就是惩罚不那么猛利的一类三昧耶，比如《瑜伽师地论》中，有“立契求愿法门”，见附录。
我们一直以为，可能只有佛教讲三昧耶，讲契约精神，其他的宗教就不讲三昧耶吧！？显然不是。比如《道德经》七十九章，原来老子也是三昧耶、契约精神运作机理的阐释者。如《道德经》曰：是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。解释：什么叫左契呢？就是古代契约分左右，立约双方各执左右一半，内容等同，但权责义务各自不同。按照今日语境，最直接的解释，就是吉祥上文所讲，诸佛菩萨是佛教一切三昧耶（合同）法门的“甲方”，这就是老子所说，圣人执“左契”的意思。那么，右契如何？右契就是三昧耶（合同）约定，众生一方应该履行何种契约条款，才能启动甲方直接赋予乙方的各种世出世间之利益，乃至究竟不究竟一切悉地，乃至成佛之佛果。无论唐密、藏密、显宗、密宗、律宗，乃至一切八万四千法门，一切佛号，一切经典功德，一切陀罗尼功德，大手印、大圆满，乃至一切显密教法，全部依靠相关一一具体三昧耶（契约、誓约、合同）之机理运作，全部依靠严苛守约来启动其具体法门的具体利益。所以，《道德经》并未提及之右契，就是合同条款中约定乙方的权利和其必须履行之义务，以及其履行义务后，可以启动获得之利益。我们这样理解《道德经》这句经文，法界一切法门最深刻最核心的运作机理，我们就无所不知，无所不通达了。因此，我们通俗译白《道德经》这句话的意思，就是：是以圣人是执定合同的甲方，但并不总是责备人（乙方），有德之人严格依照合同条款办事，无德之人总是撕毁合同约定。司彻，彻字，原本古义为撤掉、撤除之义，后引申为毁坏之义，因此，无德司彻，就是无德之人总是撤销撕毁契约之义，无德之人总是毁约之义。这刚好对应上一句，有德司契，即有德之人总是守约，有德之人总是遵守三昧耶，总是遵守契约精神。比如藏密有成就的大德，必然是严守三昧誓约者，甚至连符咒家的符咒是否灵验，乃至驱役鬼神能否灵验，乃至耶稣基督的新约、旧约，都取决于信徒或者行法者是否严守誓约。关于《道德经》之“司彻”二字，各种不同注解各有其理，但吉祥注解“彻”字为“毁坏、撤销”之义，因此“无德司彻”的意思，就是“无德之人总是撕毁撤销契约、违背契约”。而违约之人，违背三昧耶者，违背誓约者，不但密法不能成就，在现实世间，这种人必然就是“无信”之虚妄者，也难以获得世间人信任。一家之言，仅供参考。
吉祥果
2021.06.22
附录：《瑜伽师地论》对于世间福报如何才能有求必应？--共立要契！--和佛菩萨签合同！
云何菩萨共立要契方便善巧。
谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。
如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。
菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。
又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。
菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。
又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。
又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。
又诸菩萨若见有情为疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。
彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。
当知是名菩萨共立要契方便善巧。
-----《瑜伽师地论》
这段文字非常重要，对于向诸佛菩萨求愿的人来说，细细玩味体会，自然有不可思议的收获！
说白了，向菩萨求愿，最好和菩萨之间建立一个契约，一个合同，约定自己必须舍弃一切恶业，修行一切善业，乃至孝养父母护持三宝，等等。然后请菩萨赐予某愿满足！
文中谈及求婚、求财等等，诸位想想，凡夫得财之后用财富造作恶业，得到婚姻之后纵欲，一切都和修行善法相违背！绝非菩萨赐予愿望的初衷！
所以，菩萨赐予众生愿望，希望众生先有一个承诺，一个契约，一切合同！菩萨满足你的愿，你就兑现你的承诺，你要是不兑现，满愿中途愿望还会破败不如意！
最好将自己和菩萨所求的愿，和自己的具体承诺，写成文字性的东西，对诸佛菩萨禀告之后，这个文字性的东西要严密保存，不可遗失！遇到自己放逸的时候，详细看看自己的承诺，按照承诺去做，不然的话，很多已经满足的愿望，还会失去！没有满足的，也不会如愿！（吉祥果2013.04.08）
