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转发自吉祥果原创文章《释迦牟尼:三分天注定,七分靠打拼!》

(2021-06-10 09:26:13) 下一个

释迦牟尼:三分天注定,七分靠打拼!

庸人学《周易》,只学其《周》,不学其《易》,因之丧失了改善、变易人生的玄机,他们硬生生将圣人遗留人间的“自强不息之道”,变成了看相算卦的学问,变成宿命论。如袁了凡初遇孔先生,以《皇极神数》精确推算了凡命运,一度导致袁了凡彻底躺平。然而,《周易》的奥秘,不只在《周》,重点在《易》,重点在于改变。若一切不能改变,孔子于《周易●象传》不会说“天行健,君子以自强不息!”若一切都不能改变,自强不息又有何用?释迦牟尼,也担心人类搞出“宿命论”,消极对待人生,因此在《大盘涅槃经》明确说明:一切众生不必尽因过去本业受苦乐也!不仅仅如此,释迦牟尼还在《大盘涅槃经》中举例说明:仁者,若说众生受苦受乐定由过去本业因缘,是事不然。何以故?仁者,譬如有人为王除怨,以是因缘多得财宝,因是财宝受现在乐,如是之人现作乐因,现受乐报。譬如有人杀王爱子,以是因缘丧失身命,如是之人现作苦因,现受苦报。所以,释迦牟尼的对于命运的观点是什么?是:三分天注定,七分靠打拼!当然,打拼的正确方法,是围绕“集资忏罪”这一核心展开的,不是今天世俗这些糊涂人好勇斗狠、拼命兑现福报的那种打拼,而是聚集福报的那种打拼。

不久前,有个别佛子,也许因为生活不如意,到网站来宣扬宿命论,被我彻底封了账号。好了,废话不多说,还是看看佛经依据:

仁者,若说众生受苦受乐定由过去本业因缘,是事不然。何以故?仁者,譬如有人为王除怨,以是因缘多得财宝,因是财宝受现在乐,如是之人现作乐因,现受乐报。譬如有人杀王爱子,以是因缘丧失身命,如是之人现作苦因,现受苦报。仁者,一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐,是故我说,一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者,若以断业因缘力故得解脱者,一切圣人不得解脱。何以故?一切众生过去本业无始终故。是故我说,修圣道时,是道能遮无始终业。

-----《大盘涅槃经》

何因缘故名果报定?常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。

------《优婆塞戒经》

论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。以经为正。以经就论。论说四业。定不定报。法门定故。所言悔损名不定者。不定业中有此悔故。由此处处皆言作业受果决定。诸佛神力所不能转。三乘通义。经说总灭唯大乘用。理亦无违。然依前说。但言作业受果决定。自不悔者神力不排。不说自悔而定受报。任意通取。涅槃经云。智者重业名不定故。若入圣已。及闻正法而自悔心业报不转。一切众生无得圣者。后师说言。一切众生不定业多。定业甚少。故得入圣。非排定业。令其不定方得入圣。若定业成不定。

-----《金刚般若论会释》卷二

善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故有修习道。修习道故决定重业可使轻受。不定之业非生报受。善男子。有二种人。一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。

-----《大般涅槃经》卷三十一  

善男子。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。

-----《大般涅槃经》卷二十九


吉祥果
2021.06.10
 

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