以佛教增劫减劫，分野熵增熵减
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今天本来打算购置一个充电宝，这才留意到：充满输入3万毫安时的充电宝，实际只能输出大约1.8万毫安时的电能，这又牵涉到能量转化效率的问题。没错，我们又绕不开“熵增定律”了。吉祥在2019年11月28日《热寂之后：世界可能反复重生》一文曾经提出：熵增定律极有可能不是宇宙的普遍定律，而只是宇宙时间上的阶段性定律和空间上的局部定律。宇宙局部的各个世界不但存在“熵增阶段”，而且一定存在“熵减阶段”。这个构想十分疯狂吧？推知这一结论的佛理依据是：宇宙整体不存在生灭，而宇宙局部的一一世界存在成、住、坏、空的生灭，那么既然熵增是“增减法”，而且既然熵增的同时负熵必然减少，那么熵增定律必然只能在增减生灭的成、住、坏、空的世界演化过程中才能成立。既然如此，熵增或者熵减，一定是伴随成、住、坏、空的某个阶段的。我甚至大胆合理猜想：世界大爆炸诞生之初，即佛教所谓“成劫”，这个阶段世界是呈现熵减而负熵增的，因为任何生灭法都存在日中则昃，月满则亏。而到了住劫的前半段，世界依然继续处于“熵减阶段”，而负熵继续处于增长阶段。到了住劫的后半段，和坏劫的全部，也就是我们现在所处的阶段，世界则处于“熵增阶段（可用能量转化为不可用能量的阶段）”，而负熵（可用能量）越来越少，熵（不可用能量）越来越多，能量有效转化率越来越低。这样的趋势继续下去，进入“空劫”，世界中所有的负熵全部转化为熵，熵增在此时达到极限，负熵（可用能量）归零，所有能量不再做功，世界陷入“热寂状态”，然后等待下一轮的成住坏空，等待下一轮的由熵减到熵增、由熵增到热寂的轮回变化。由于佛教成住坏空循环不息的理论模型，令我在认知上突破了自然科学对“热寂”的终极恐惧，因此写作了《热寂之后：世界可能反复重生》一文，并且按照成、住、坏、空理论和日中则昃的阶段性合理推测，大胆划分了可能的熵增阶段和熵减阶段。当然，我提出的这些理论，既有佛教的理论模型和自然科学理论的可验证部分，同时也有推测和猜测。所以，这一切还有待于未来的宇宙天文学科继续证明。
不过，我今天想提出另外一种熵增阶段和熵减阶段的划分，即：当世界处于“增劫”时，能量处于熵减负熵增状态，世界处于“减劫”时，能量处于熵增负熵减状态。比如，我们现阶段就处于“减劫”之中，因此科学家们在这个时空中，必然只能证明“熵增成立”，而根本无法证明“熵减成立”，但到了增劫期间，熵减负熵增就成立了。我提出此一结论的依据是：佛教的增劫中，人类寿命增加福报增加能量增加，而佛教的减劫中，人类寿命减少福报减少能量减少。所以，熵增定律不但是宇宙时间上的阶段性定律，空间上的局部定律，而且宇宙一定存在时间上的熵减阶段，一定存在空间上的熵减空间。
之所以二百年来的科学家们，包括爱因斯坦在内，一直执迷于熵增定律是终极真理，是因为他们的所有能量实验，都是在我们所在的“熵增时空”内进行的，因此他们只能得出“熵增定律”的实验结论。而宇宙中另外处于“熵减时空”的智慧生命，也许他们的能量实验也导致他们认为“熵减定律”才是宇宙终极真理。而其实更高级的智慧生命，比如佛陀，可能才知道熵增定律、熵减定律都只是宇宙时空中的“疥癣之局部真理”，绝非什么遍一切宇宙的终极真理。
大胆立论，小心求证。以佛理观照自然科学，以自然科学阐释佛理，这样做，既可以用佛理给自然科学带来极致超前的终极启发，也可以用自然科学给佛理带来适合现在和未来时代的注解，更便于接引现代人和未来人亲近佛教。请珍惜我的这些文字，包括这些疯狂的猜想，因为表面的疯狂猜想背后，是严密的佛教理论模型。我的这些文字可能知音不多，但价值或许不可估量。
说明：（一）、迄今为止，我提出按照“不同时空阶段”来划分熵增熵减的理论有两种：2019年11月博文《热寂之后：世界可能反复重生》一文提出按照成、住、坏、空的阶段来划分，今天本文《佛教增劫减劫，极可能是熵增熵减之分野》又提出另外一种划分方法，即按照佛教增劫、减劫的时空来划分熵增熵减。（二）、提出上述两种划分的前提是，首先必须认可熵增、熵减都只是宇宙各个局部时空的局部定律，而非宇宙整体的普遍定律，也就是我上文所说：熵增定律、熵减定律都只是宇宙局部的“疥癣之定律”。这样的认知，不知道爱因斯坦看到会不会抓狂？（三）、请注意，我的文字中，对于“世界”和“宇宙”两个概念是这样区分的：宇宙代表一切时空的总集合，代表不生不灭不增不减的法界整体，世界则代表宇宙局部那些成、住、坏、空的有增有减有生有灭的各种时空之局部。之所以这样划分，是为了在名词含义上既做到尊重佛教概念和自然科学概念的原本定义，同时又自洽佛教和自然科学的原本理论，这是最合理的划分和定义。
吉祥果
2021.04.22
本文关联阅读：
2019年11月28日博文《热寂之后：世界可能反复重生》
2020年3月28日博文《“二类永动机”可能阶段性存在》
-----特指二类永动机在熵减阶段可能存在
本文关联名词解释：增劫、减劫：
（术语）于住劫之中由人寿无量岁每百年减一岁，至人寿十岁，为第一之减劫，由是每百年增一岁，至人寿八万岁，更下至十岁为第二之减劫。如此一上一下，终第十九之减劫，更增至人寿八万岁，为第二十之增劫，至住劫而终。即第一止于减数，第二十止于增数，中间有十八回之增减。是曰住劫之二十增减。此中由第一至第十九减寿之时期，名减劫，由第二至第二十增寿之时期，名增劫。俱舍论十二曰：此洲人寿，经无量时至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十岁，即名为初一住中劫，此后十八皆有增减。谓从十年增至八万，复从八万减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七例皆如是，后从十岁增极至八万岁，名二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减时量，方等初减后增，故二十劫时量皆等。’（八万者，八万四千岁之大数也）。
吉祥果
2021.04.22
