相信吠陀占星术预言？还是相信佛知佛见？
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邮件提问：果师兄是否看到过印度阿比吉亚阿南德2019年8月的预言，他准确预告了2019年年底和2020年上半年的疫情，并且还预告2020年底全球还有更大的事情发生，据说使用的是印度的吠陀占星术？据说这个和五星连珠有关，而五星连珠发生的时间，又和中国的“庚子年”重叠？据说是五星连珠的能量场，影响到地球所致？
吉祥观点：首先，你所说的这些内容，我也有在一些视频中关注到，并有了解。我的观点是：
（1）、我以为佛弟子应该取佛知见，以认识世间一切吉凶二相，皆生自罪福二业，并非生于其它，故而不应以其余知见认知吉凶。
（2）、若以五星连珠同步于庚子气运而论：1840庚子鸦片战争，但有战争发动方和被发动方，双方吉凶不同；1900庚子之乱，有八国联军入侵方和被入侵方，各自吉凶不同；1960庚子前后发生饥馑，但全球各国多不饥馑，各自吉凶不同；2020庚子疫情，各国疫情轻重不同，全球经济衰退，却也有越南这样增长的，也是各自吉凶不同。即便国内，荆楚之地与别地疫情轻重也不同，吉凶也有差异。由此看来，五星连珠也罢，能量场干扰也罢，都不是根本原因。不然同样受其他星球星宿力量之干扰，为什么同一个地球，却各国祸福利害轻重各各不同？甚至地球上同一经度，同一纬度，祸福轻重尚且不同。甚至就算是武汉疫情最重，但武汉大多数人还是活了下来，少部分人过世，因此也是灾祸轻重各自不同。甚至当年汶川震中和唐山震中，也有少数人活下来。就连美国核爆广岛和长崎，尚且有人连续躲过两地核爆而活下来。由此看来，五星连珠及气运之说，不是这些吉凶现象的根本所在。除了佛教共业别业的理论体系，没有一种理论可以精确解释这些罪福差异现象。除了罪福二业和如何调控罪福二业的合理方法，没有什么能决定人类吉凶祸福的前途命运。
（3）、佛弟子可以听一听别的说法作为参考，但是在建立知见的时候，还是要以佛知佛见来判定万事万物的演变机理，以及判定一些争议性问题，这样可以避免走弯路。比如之前我提及所谓藏地象雄佛教的“辛饶弥沃佛”，按照藏地的传说，相传其诞生于公元前16017年的西藏阿里，因此成为比释迦佛更早诞生于阎浮提的贤劫第三佛。但依据释迦牟尼的教法体系，贤劫第三佛是人寿两万岁时诞生的迦叶佛，距释迦佛时代穷劫久远，而非仅仅相距一万三千年的所谓辛饶弥沃佛。虽然我们不排除辛饶弥沃佛的确可能是佛菩萨化身来以佛法改造雍仲苯教者，并且可能的确他也教授了佛法，但是，辛饶弥沃佛，他在佛之名号、降生时间、降生地点、降生环境方面，都不符合释迦牟尼教法体系中对贤劫第三佛的认定。这种状况下，我们只能采信释迦佛教法体系的判定标准，而非采信藏地传说。同样的道理，到底是因为五星连珠能量场影响地球人类命运祸福，还是因罪福二业影响人类命运祸福，显然我们只能采信后者，因为这才是佛知佛见。下文将引用星宿和人类业力的关系，进一步解释。
（4）、如果我们相信吠陀占星术，或者相信其他占星术，乃至相信五星连珠导致灾祸，我们就会把地球人类前途之责任推卸给太阳系九大行星，或者五大行星，乃至推卸责任给北斗七星或者二十八宿，会认为是因为他们导致我们祸福。这和我们的先祖迷信地将自己的吉凶祸福的责任推脱给上天，有异曲同工之误解。佛陀教导我们的认知是，人类的一切吉凶祸福都来自己我们自身造作所产生的那些力量，也即善恶无记三种业力。
（5）、佛教弟子中，有许多人会拿出佛教的禳星之法，比如北斗七星等相关修法，甚至会拿出佛经依据，来说什么星宿对人类的严重影响，云云。但大多数佛子不知道的是，星宿对人类祸福的影响，依然不是人类祸福的根本。依然是业力在根本上影响自己的祸福，所谓星宿的影响力量只不过是顺着众生的罪福业力发生作用罢了。依据如下：
比如《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天人修罗斗战竟起。天人减少修罗增长。种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女形。与诸众生作种种病。
比如《叶衣观自在菩萨经》云：又法若国王男女难长难养。或短寿疾病缠眠寝食不安。皆由宿业因缘生恶宿直。或数被五曜陵逼本宿。令身不安。则于所居之处。用牛黄或纸或素。上书二十八大药叉将真言。帖四壁上。
比如《供养十二大威德天报恩品》云：如是诸天何时欢喜何时嗔怒？谓诸国王及诸人民，以非治世作不善业，杀盗常行而舍正法，尔时诸天皆生愁忧，愁忧即过便生嗔怒，若天灾欲起先有瑞怪，谓无云而雨矣，诸星随乱。若止恶业。以正治世诸天欢喜。皆悉来护妙香遍薰。善增恶减。
比如《宿曜仪轨》引用《金刚宿成就经》吉祥成就品曰：我今宣说世间成就妙秘法。如是诸曜运行虚空。若一若二三四五等。临入众生命宿对冲宿迁移宿大杀业宿安宿薄相宿奴婢宿。作诸厄害。四大恶曜。所谓火曜土曜罗睺计都最重。众生是时修诸福业广施仁慈。或依文殊八字真言。或依炽盛光佛顶。或依被叶衣观音。或依一字王佛顶。立大息灾护摩坛场。各依本法念诵供养。一切灾难自然消灭。
比如《难你计湿嚩啰天说支轮经》云：一切美恶并禀一身。亦乃宿有因缘今值星曜。恐其未晓略为宣扬。又《难你计湿嚩啰天说支轮经》于十二宫星座中多处重复讲到：命值恶星曜短寿时，只需“转恶为善”，即可延寿久远。
下文再增补极乐花佛友所转佛经，以飨读者：
善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。
------出自《优婆塞戒经》卷五
诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。若星曜所作，非业果报！日月胜故，善、不善时节流转。一切时节，而有华果。日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴月罗睺。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作！
——出自《正法念处经》卷第七十
我前已说。持诵行人以宿福故具诸妙相。而于修行决定成就。又复有吉祥星宿吉祥时分。于一刹那一瞬息间。轮转天际临顾世间。所有众生于此时分生时遇者。有大吉祥获大福德。修诸大法决定成就，若有众生无宿善根多恶业故。即于生时遇恶星宿。决定无福诸根缺减人相不具。所修大法决定不能得成就故。
-----出自《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三
又复有人于日中后日没时生。而彼生者于此时分。多遇恶星临顾方所。恶星者所谓土星火星。罗睺星计都星。多啰星及黑暗哩瑟吒等星。如是等星亦非实恶。若是上上品人宿善根力。福慧具足生时遇者。于大福德转增威势。若是中品于善恶事各减其半。若是下品善根微劣及有宿业。如是之人生时遇者。无有福德兼无智慧。不修善业多贪嗔痴。又于此时遇天晦瞑。风雨暴恶电闪晃耀。雷霆大震雨雹俱下。于中云色或变红赤。斯皆大恶。若于生时遇着此者。其人诸根缺减颜貌丑陋。受身屈曲疮癞庄严。无主无依贫穷微贱。或受戒律违犯不守。圣贤悲愍伤其坠堕。如是之人于恶增上于善转退。一切吉祥全无少分。于诸修习真言行业。如盲聋人不见不闻。设遇闻见不能生信。如是之事说不可尽。
-----出自《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三
此下品人无福无依。诸非人类乃得其便。若是上品之人善力殊胜生合吉星。唯有奇特祥瑞之应。诸非人类及诸恶事悉皆远离。恒善寂静得大安乐。彼有所求大明大陀罗尼。最上仪轨速得成就。
-----出自《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三
佛言。众生闇行。着于颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。
-----出自《大方等大集经》
妄计吉祥论者：谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度；所欲为事，皆不成就。若彼随顺；所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等；祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果及饷佉等。谓历算者，作如是计。问：彼何因缘，起如是见，立如是论？答：由教及理故。教、如前说。理者，谓如有一，为性寻思；乃至广说。彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者；便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理。但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净不净业果报成熟；彼则计为日月等作。复为信乐此事者，建立显说。今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？若言日等作者；现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果；不应道理。若净不净业所作者；计日等作，不应道理。如是日等作故；净不净业作故；不应道理。是故此论，非如理说。
-----《瑜伽师地论》
