若不看破，何来积极
母亲近来对我说，觉得我学佛以来心量比过去大了，更能包容了，做事更积极了。
我听完淡然一笑，其实不是我心量大了，只是跟过去相比，看问题态度不同了而已。
世尊在经里面用“五浊恶世”来形容我们这个世界，很多人对这四个字的形容词体会不深，下面我引用《无量寿经》的经文把“五浊恶世”说得更具体一些。
“其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱。不肯畏慎，为恶入罪。受其殃罚，求望解脱，难得免出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三涂，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时，卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶，一痛一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中，一心制意。端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为一大善也。
佛言：其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及。世间人民，心愚少智。见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，希望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世，不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，下入恶道。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶，二痛二烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道。是为二大善也。
佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明长者，尊贵豪富。下有贫穷厮贱，尪劣愚夫。中有不善之人，常怀邪恶。但念淫妷，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶，三痛三烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中，一心制意。端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱。获其福德，度世上天，泥洹之道。是为三大善也。
佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德。小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。天道冏然，不得蹉跌。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶，四痛四烧，勤苦如是，譬如大火，焚烧人身。人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱。获其福德，度世上天，泥洹之道。是为四大善也。
佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，希望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善。开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎。天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶，五痛五烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道。是为五大善也。”
这就是世间的真实情况。世尊比我们任何人都洞察得更加清楚，他说慈悲，但从来就不是不知道众生的冷漠和残忍。
看清这个世间，就明白我们大部分的烦恼其实都是因为自己一厢情愿地“想得美”，想法跟客观实际不符。客观实际应该是，在凡夫的世界里：
办事多阻碍是正常的，事事顺心是不正常的；
人跟人难相处是正常的，人跟人和睦相处是不正常的；
杀生、偷盗、邪淫、说谎是正常的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎是不正常的；
贪财好色是正常的，不贪财、不好色是不正常的；
吃肉、饮酒、抽烟是正常的，不吃肉、不饮酒、不抽烟是不正常的；
不孝父母、兄弟相残、夫妻怨恨是正常的，孝顺父母、兄弟和顺、夫妻恩爱是不正常的；
怀疑怨恨是正常的，信任释怀是不正常的；
有病短寿是正常的，健康长寿是不正常；
懒散放逸是正常的，勤快发奋是不正常的；
骄傲自负是正常的，谦虚自省是不正常的……
看清了凡夫的世界，就不会强求事情容易办好，就不会强求别人对我好，就不会看不顺别人做出颠三倒四的事，就不会惊讶社会出现各种各样奇奇怪怪的人事；就能慢慢放下追求顺利、幸福、美好的执念，尽量学着淡泊宁静，学着随遇而安。
两点之间最短的距离是一条直线，这是学校里数学物理的理想状态；在地理里面，两点之间最短的距离从来不是一条直线。你见过两个城市之间用一条直线来开路连接的吗？在现实生活中，更加没有直线距离，都是曲线的。明白这样的道理，那就安心走弯曲的道吧，不要希求一条直线，越希求越难受。
每当遇到事难办、人难处、身有病等等情况的时候，一想到这是正常的，我就慢慢平复内心的苦恼了：干嘛跟正常状态的人事过不去呢？这不是自找苦吃吗？慢慢学着不去计较、不去上火，坦然面对。
这就是妈妈说的我的心量变大，只不过是看问题的态度变了，也可以简称为“看破”。
如果只是看破，那是远远不够的。许多人看破后会变得消极，继而采取同样的冷漠和残忍去回应这个世界，那不是被世界同化了吗？真正学佛应该是因为看破，然后才积极。我只能要求自己尽量保持“不正常”，但我从不强求别人由“正常”变成我这样“不正常”。
更进一步，甚至觉得到茫茫迷惑的众生很可怜，看到他们生活在烦恼习气当中，随着生命的进程操劳奔波，你争我斗，终日不安，对他们产生类似佛那样的慈悲。这才是真正的积极，是一种理性的积极，而不是世人那种感情冲动的积极。
佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。”
佛的慈悲从来就不是傻逼逼的慈悲，而是在看破众生世事的一切虚伪残忍之后生出来的理性之光的慈悲。世尊从开悟到圆寂，整整讲经说法四十九年，每天孜孜不倦、苦口婆心地教化众生，从不休息一天，从不言累诉苦，如果这不算是积极，还有什么比这更积极！你来给我这样做四十九年！
看破才能放下，放下才能真正积极。
