转发自“福慧果的博客“原创文章《五论结缘净土往生之法》

《五论结缘净土往生之法》
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（一）往生修福结缘数量量化论
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提问：如果往生有一个量化的标准，比如拜佛3000塑画100张阿弥陀佛或一次性供养100个水果，就决定往生，那就清晰许多，但由于众生因缘不同，所以实际数量会有所差别。
回答：你需要量化的答案，那么，我们列举两处佛经依据：《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思维经》云：若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。《大般涅槃经》云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一花，则生不动国。这都是你所需要的量化的答案。
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提问：《阿弥陀佛大思维经》云：又若欲得生彼国者。亦更以泥作阿弥陀佛像十万躯。灭罪死生阿弥陀佛国，这个量化标准似乎有所不同？
回答：此所谓罪业偏重，负债较多者，需要如此造像灭罪，更利于行者往生弥陀净土。
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提问：若按此理，我已向弥陀供养一花一香，则我是极乐中人矣，我已解脱轮回矣，若如此简单，无量众生何须劳菩萨再行度脱。
回答：经典所言，汝既不信，又当如何？当然，一香一花供养弥陀就可以往生，这是常理，但是，有这么一个非常的道理，是需要大家重视的，比如：一香一花供养，固然依照佛经之理，本该注定汝往生。然，汝过去负欠无量债务，一香一花供养的福报，要和无量债主均摊，未来又欠新债务，一香一花供养的福报，又要继续均摊，如此本该一个人结缘弥陀的，被变成无量众生结缘弥陀，自己和弥陀的深厚因缘被稀释摊薄，此虽然有利于众生，但是自己和弥陀因缘变浅，这才是关键。若此种因缘浅薄到弥陀的摄受之力，不足够抗衡你的业力和烦恼时，则这时候往生也是有障碍的。犹如前文所述，贪官修庙造像无量，尚且不能往生，何以故？非自我财富结缘修福故，所结之缘不由自己所得故！这个道理，我估计你在别处很难听到，但是我这里要讲明。因此，供养弥陀，造像造塔，礼拜弥陀，要多多益善，越多越好，反之，自己欠债，要越少越好。这才是真正加深自身与弥陀因缘的要诀。
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（二）、临终必令见佛技术论
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提问：不可以少善根福德因缘，得生彼国。如果一定要有把握，必须亲见弥陀，梦中见佛都有些弱。
回答：这个事情实际上非常容易实现，这都是技术性的问题，只是我们原本的净土宗，不太重视这些技术。比如，大家如果担心临终时心乱不定，不能见佛，担心临终时自己的心念随自己的漂亮太太走了，没念佛，或者担心临终时自己的心散乱了，没有随阿弥陀佛走，如果有类似的担心，其实有好多方法可以来改变。只要你希望临终能够见到佛，就有临终能令你必然见到佛的技术要领。但是，很多师兄自己不思维经典，也不使用经典，就不能运用这些方法；而且，我们过去的净土宗也不吸收这些宝贵的技术，这都是非常可惜的。因此，我一直认为，净土宗发展到今天这个阶段，需要对其改良和丰富的内容有很多很多，下面列举能令行者临终必然见佛的两个技术要领：
比如《施灯功德经》说的很清楚：复次舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来应正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。这都是令自己临终必然能够见佛的技术要领。为什么我们净土行者平时不多多到佛寺塔庙去供灯呢？
又比如《虚空藏菩萨经》云：复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言： ‘佛智真实， 度生死海， 速求佛智， 得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来。----看明白吗？生前造虚空藏菩萨像，供养虚空藏菩萨者，如果平时自己又心乐佛法，则临终时有虚空藏菩萨示现为佛来为说偈语，然后接引行者往生佛国净土。所以，临终是不是见佛，这都属于技术性的问题。以前的净土宗，一些法师经常拿临终一念散乱导致堕落的事情，来吓唬净土行者，但是却不提出任何技术性的改进意见，这是我认为他们做的不足的。很多师兄天天担心临终一念自己思想开小差，导致堕落，，，可是，为什么不经常到佛寺塔庙去供灯呢？为什么不经常造像并供养佛菩萨像呢？现成的技术要领，摆在面前，大家都不去用，这不是拿着金碗讨饭吃吗？
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（三）、杜绝临终愿力改转论
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提问：问题，既便聚缘足够，临死与死时业力习气作用，见个美女就跟着走了，冤亲债主哭闹引诱就失念了，这种自力不足导致的失败应该不少。苏东坡，欧阳竟无，竟说提不起正念，欧阳改劝人老实念佛。不少大德病中，垂死，虽一生不离三宝，口中圣号仍汲汲不断，不敢轻忽，一念之失，前功尽弃。广结净缘，是往生正因，但如果心量不大，贪爱福乐，很可能会升天。
回答：临终一念，跟着妻女的哭闹就走了，就去轮回，其实，这也是一种往生，只是因为妻女的哭闹导致自己情感牵缠，往生到六道去了罢了！临死的时候，看看自己的太太很漂亮，还想要亲一口，看到自己的先生很帅气，还想抱一个，那一定被情感牵缠导致轮回。往生这个事情，其实要结合《普贤行愿品》之恒顺众生来考量，因为，佛菩萨不会强迫一个自己临终不想往生的人往生，佛菩萨一般都会随顺众生。你念了一辈子佛，临终却想下辈子和你太太再续前缘，或者惦记你家的财富，最后你一定去不了净土。前几天大家看《贤愚经》，还提及舍利佛尊者在宿世中，曾经因为贪恋财富，导致自己生生世世堕落为蛇的典故。但是，大家要知道，临终心散乱，这个问题不在佛法，而在你自己的抉择。
我个人过去在行持破瓦法的过程中，有时候我会请本尊帮助行持颇瓦法超度一些亡魂神识，但是，我逐渐发现，只要没有抵触情绪自愿愿意往生的佛国净土的，都会被本尊摄受往生，可是，只要不愿意往生的这些神识，本尊也不会勉强他们。我一开始傻乎乎的找不到原因，我说大批的亡魂神识都超度了，为啥剩下这几个，本尊不超度？后来才明白，他们不想走，佛菩萨会尊重他们的意愿。可能你们看藏传颇瓦法强行超度的一些传说，说是不管你愿不愿意去，都会强行迁识超度，大家一定看到过这些传记的记载。可是，在我的境界中，所观照到的情况不完全是这样，我观照到的状况，符合《普贤行愿品》之恒顺众生。也就是说，你愿意接受超度，你就会被超度，你心中抗拒被超度，或者另有选择，你就不会被本尊强行超度，因为本尊要恒顺众生。举例说明：去年的时候，云南玉溪有一位佛友的父亲去世了，我请本尊做颇瓦法超度了好几次，发现居然没走。我也觉得很奇怪，但是找不到原因，过了几天，这位佛友说是自己连续好几次梦见其父亲这样说：“不要搞这些东西想把我搞走，你们想让我去的地方，我不想去！我只想投胎做人！”听到这个梦，我这才明白原因，因为他自己不愿意走，佛菩萨也不会强人所难！佛菩萨的随顺众生，是无所不在的。藏传的一些人士怎么讲强迫别人迁识，我也看到过一些讲法，他们怎么讲，那是他们的所见，我并不否认和反对。而我所见的，我只能诚实的按照我所见的事实去讲：并不是佛菩萨全部都强行迁识，而是佛菩萨的破瓦超度完全符合“恒顺众生”的标准，你愿意被超度，才超度你，你不愿意被超度去净土，佛菩萨绝对没有一丝一毫的勉强。佛菩萨的恒顺众生，和西方皿煮自由的思想有类似之处。这也就从另外一个侧面说明，往生净土，信愿行之一的“愿”非常重要，你一辈子都想往生，临终了，太太一哭一闹，你就想和你太太再续前缘，于是，由于你这时候的愿力突然发生了改转，就和四十八愿的三昧耶对接不上，佛菩萨则也就会随顺你的意愿，因此，这时候，你就走不了！这都是自身的问题，这不是佛法的问题。因此，信愿行，强调愿力的重要，是必须的。尤其是临终一念的时候，你的愿力不能发生转变，很多人不知道临终的问题是愿力发生了改变，这是不对的。包括临终尸体被移动，发生嗔恨，也是因为愿力被干扰。所以，临终不是心念大不大的问题，而是看你愿力是不是有改变，愿力是不是还清晰，不模糊。《无量寿经》四十八愿，愿愿皆说，“欲”生我国者，摄受如何往生。而你临终一念“不欲”生净土了，你想亲你太太一口，想和你太太下辈子一起做鸳鸯，或者你心念惦记你们家的财富，这时候你的“愿力”就和弥陀四十八愿的三昧耶脱钩了，就像钓鱼一样，你就没办法被钓到极乐世界了。这些问题的原因都在我们自己身上，而不在佛陀的教法有误。至于你说是不是临终升天，则也是看愿力变化，道理都是一样的，没有人能勉强你，也没有人不尊重你的意愿。
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（四）、二乘、三乘，乃至凡夫必生论
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提问：经上说，二乘不生。自己觉得还是小心谨慎，不亲见弥陀观音来迎之前，都该好好修行。如果看到有随便念几句就成的，谨慎效仿，生死大事，非同儿戏。
回答：二乘不生，这是对大乘菩萨说的，我们就不要扯这个蛋了。现在有一些人，连佛教的基本道理都没有搞清楚，就特别喜欢卖弄高大上的名词。这是不宜的。真正能如同《法华经》的标准一样，顿悟一佛乘者，寥寥无几，所以，不要动不动用“二乘不生”这种大道理来吓唬净土行者，令其丧失信心，这是不宜的。极乐净土，下四品摄受一切恶业者，五六品摄持持戒求往生者，七八九品摄持至少发起菩提心的大乘修行人，标准不同，往生品位不同，但是都可以往生，我们不能妄设标准。极乐净土不存在“二乘不生”的条件限制。换言之，既然有的人喜欢讲大道理，说什么二乘不生，那么，我反问：二乘不能生，而一乘又不需生，那要净土何来？
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（五）、法法有异，皆可往生论
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提问：若以经典云，则凡供养弥陀一香一华者皆往生矣，云何大众却苦苦念佛，舍此捷径？
回答：净土祖师没有一个说过，说不需要供养弥陀，不需要礼拜弥陀的。更有《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国。善导大师也倡导身业专礼、口业专念、意业专忆；印祖也倡导礼拜供养弥陀。《净土圣贤录》示现念佛同时造像供养而往生者也不少。由于净土五经一论，侧重倡导念佛往生之法，而非侧重倡导造像供养往生之法，其理法有异，故而五经一论不侧重说供养往生之因缘。犹如汝父母只对汝赞美汝太太漂亮，而绝对不对汝赞美其他女性漂亮，实际为汝获得家庭稳固和睦之成就，令心专一，同是一理。此非祖师舍去捷径，乃因诸法各有曲径，同达大道，若对此心者赞彼，复对彼心者赞此，则各净土行者心不专一，见异思迁，念念出轨，终归无一成就。君所见水滴石穿、绳锯木断，皆因专一持久之功，而非三心二意所成。故而，实无大德舍弃捷径之说，只有大德教令专一之慈。
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提问：既然如此简单，那释迦摩尼为何还要苦苦规劝大众，乃至单单净土法门就有净土五经及诸论，历代祖师谁都没有说你只要供养一香一花阿弥陀佛就可往生？此非我质疑诸佛及师兄，只是若如此简单，历代祖师应该多有提及。
回答：君意所问，既然一香一花供养弥陀就可以往生，为什么净土五经一论不说这么简单就可以往生？因为：净土五经一论主要倡导的是“念佛往生法”，而其他经论倡导的是“供养结缘往生法”，这是二者的区别。前者是依靠阿弥陀佛四十八愿之三昧耶，主要摄受一切念佛求生者，这有点类似于过去我所讲的“超自然之福”，而供养礼拜造塔造像结缘本尊往生，类似接近于我们所讲的自然之福，通过自然施受关系建立的因缘，这是二者的一个重要差异。至于你说，为什么五经一论不讲一香一花供养往生？这就好像你拍拖时，不能同时在一个时间段之内给你介绍多个美女，否则你会因为花心而一个也谈不成。祖师偏赞念佛往生一法，而不广大提及其他诸法，也是此理。更何况，五经一论也并非不提倡供养结缘往生，比如《无量寿经》云：其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
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（六）、非己之财，强盗结缘往生不得论
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提问：《影尘回忆录》记载：某君重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，还下地狱！'鬼说：‘听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪没，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此，罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。'
回答：莫说《影尘回忆录》，就说当代，我省有一高级官员，其母花两亿元给其在某寺庙造了一尊玉石观音，但是，该官员还是被双规了。类似的事情，在我们现在的高官队伍中也举不胜举！为什么呢？我觉得你的提问，有可能只有我能解释的通透一点，因为我最善知财物的奥秘：由于这些贪污的财富在业力关系上根本不是权属于你的，就算你用这些财物修了福报，这些福报也会自动归属于财富原本的主人，而不是归属于贪没的官员！《地藏经》《大灌顶神咒经》已经非常清晰的阐明过这一观点，要用权属于亡人的财富修福，才会超度亡人，那么，同理，贪官要用权属于自己的财物修福造像，才会导致自己往生。因此，不论是你列举的解放前的官员，还是我列举的解放后的官员，他们都捐了万亿资产修庙造像，可是为啥自己结局不好？因为财富本身就不是你的！就这么简单！更何况还因为贪污公款饿死了成千上万的人！你不堕地狱，谁堕地狱？所以，这没有啥神秘的。一定意义上，这些财富原本的主人，可能反而因缘财富被用于造像，得到解脱。这就好像西藏做擦擦佛像超度亡人，需要使用亡人的骨灰，是一个道理！
大家注意，这个《五论》是解释了一些与结缘往生净土相关的细微问题。（2018.12.18）

 

提问：师兄，多年前某自称的成就者说：善道大师在观经四帖疏提出遇缘解脱，就是个体意识遇到善知识教导念佛名解脱，信之 即解脱；遇到善知识教之一心不乱解脱信之并达到一心不乱即往生净土；遇到念诵某经典及往生 等等不一而足；皆是个体的因缘。阿弥陀佛法门广大。希望师兄有空阅读善道祖师四贴苏，解答一下是否是如此。拜上。
回答：此说有理。众生根器机宜因缘不同，本有适应不同因缘之往生教法，固虽宜尊重念佛一法，然也不必拘泥于念佛一法尔。当然，法法头头，都是出路，但是，寻找到得力的往生修法之后，就要走精专之路，这是重要的。一开始在多种法门之中寻找的过程，可以宽泛，但是寻找到得力的方法之后，要走精专的道路，这是关键。
提问：何种方法能够百分之百保证临终往生极乐？
回答：佛经所讲任何有对应承诺临终接引的方法，都可以必定往生，问题不在方法身上，而在于你自己临终时愿力是不是改转。很多人还在方法上找问题，不在自己身上找问题。比如你一辈子都想娶范冰冰，临终时范冰冰幻相现前，往生净土的愿力改变成情欲爱染之愿力牵引，于是，你就往生不了了，因为你脱离了四十八愿的三昧耶摄引范畴，也许你会往生到范冰冰肚子里当蛔虫，然后再被蛔虫药杀死，也是可能的。总之，任何往生的方法，不要去找方法的缺陷，而是要看自己哪些条件没有达到三昧耶的要求，努力去达到，这才是关键。如果自己不改变，就算现实生活中阿弥陀佛开着大奔来接你，你也会想：干嘛冰冰不来接我？极乐世界没有冰冰，我不去！对吧？所以，好多问题在我们自己身上，不在佛法身上。
提问：是不是说与范冰冰的缘分强于与阿弥陀佛的缘分，所以临终起爱染心，被拖在娑婆世界，而如果平时礼佛特别多如100w拜以上，造像，供佛都很多，造成与佛的缘分很深，很强烈，超过与娑婆众生的缘分,那么临终自然不会起爱染心。
回答：窃以为，您是明理者！