转发自“福慧果的博客“原创文章《 四论往生净土结缘之法》

四论“往生净土结缘之法”
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本文主体：《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》节选讲解。
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吉祥前言：今天是2018年中秋月圆之日，借此月相圆满之殊胜缘起，我再次撰写并倡导关于“净土修持结缘本尊往生之法”的相关理论文字。希望藉此月圆之缘起，能令一切净土行门，一切净土行人，一切净土求生之愿，悉得圆满。阿弥陀佛！
我昔曾作《论往生净土结缘之法》《二论往生净土结缘之法》《三论往生净土回向之法》，今日本文，我再次强调“往生净土需结缘净土本尊”之重要性，故而再次撰写本文。我昔曾言，此生之中，我对净土一法的认知水准和特殊倡导之贡献，不会超越“结缘本尊往生净土”的理论高度。由于汉传不涉及颇瓦法的直接倡导，而净土宗信愿持名一法在理论和实修方面已经非常完善，也不需要我重复提倡。因此，我所能做的，就是将虽然有多处明确佛经依据，但是前人倡导比较少的，或者遗漏的，或者先拥有而后丢弃的，或者被蔑视的这部分“结缘净土本尊往生理论”，我把它“拾遗”回来，作为提倡，以利益更多契合此类根基之净土行人未来之净土往生。因此，本文下文之论，实际是我过去“结缘本尊往生净土理论”的再次延伸讲解，并不是什么新思想、新发现。
下文立论之圣言量依据，出自《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》，我摒弃了其中密法的修持部分，而将其中合乎适宜大众根基的部分，摘选节录出来，做专门讲解，希望对净宗学人有所利益。
诸位善信悉知悉见，我于往昔所著文中，重点强调的立论核心是：但凡欲求往生佛国净土之人，无论求生何等净土佛国，必须以生前努力通过造作该净土本尊之佛像，并供养之、礼拜之、洗浴之，与之结缘，如此奉行，可以成就未来自在往生该佛国净土之所愿。过去我主要偏重引用来证明上述立论成立的佛经依据，主要侧重在“造像往生净土”方面，这些圣言量依据，我在《一论》《二论》中已经有非常充分的援引，此外，也有历史上各种《造像感应录》中记载的造像往生案例为证。那么，除了造像之法，过去文章也提倡礼拜、供养净土本尊用于结缘，以求利于往生净土，诸位详察过去撰著，自有明证。
那么，下文引用的《阿弥陀佛大思惟经》的佛经依据，再次重复印证了我们在《一论》《二论》中的立论，那就是说，通过造像弥陀结缘，或者供养弥陀  结缘，或者礼拜弥陀结缘，是可以往生极乐净土的。因此，求生净土的法门，并非独独只有“信愿持名”一法。尤其是，对于大多数佛子，按照净土三经所谓临终一念不乱之要求、系心弥陀不乱之要求，在临终如果不能做到时，比如车祸急症死亡，或者念佛不力，则我们倡导的造像供养礼拜弥陀结缘往生之法，就显现出独特的重要价值。因此，本文所论之立论，应该和《一论》《二论》互相参考思维，必定大利益一切求生净土者。这也是对目前净土宗比较单薄的“信愿持名往生法”的一个“强力补充”。
净宗诸大德，若不嫌弃末学以白衣之身所倡此论，若真有远见卓识者，则应于净土往生理论中，尽力摄入末学所倡结缘往生理论，以为净土一宗之拾遗及补充。更何况，昔日善导大师本来就倡导身业专礼弥陀、口业专称弥陀、意业专念弥陀；且印祖也十分倡导平时礼拜弥陀。而今日净土理论被简化为“正行求生”只剩下“信愿持名”一法，其理论和修法看似越来越简单，越来越单一，但是法门越单一，其所摄受众生的根基和种类也就越来越少，譬如对于临终做不到“一念不乱”者，往生就有相当的风险，这是值得净土大德反思的。另外，据末学阅读《净土圣贤录》，明确知道，古德往生之人，多有造像、供养、礼拜之法与念诵弥陀名号之法“和合兼修”而得往生者，且其数量广大，是故，往生净土也并非只有依靠信愿持名一法尔！由此可见，无论佛经圣言依据，还是先贤圣迹垂范，都在昭示我们：净土修持，信愿持名虽无缪，然生前造像供养礼拜弥陀，其同样也是往生净土之“殊胜法门”尔！详见下文佛经讲解内容，更可证明先前所倡导之正确无误。
愿净宗诸大德不以末学白衣所立之论，而轻贱之，为更多净土学人能真实往生净土计，或许诸德采纳并倡导这些理念，是值得的！
下文开始讲解节选的佛经依据：
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*经文*：尔时观世音菩萨白佛言。世尊若四部众。及苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷一切众生。修行善法。得生阿弥陀佛国。并见彼佛云何而得。佛告观世音菩萨言。若四部众欲生彼国者。应当受持阿弥陀佛印并陀罗尼。及作坛法供养礼拜。方得往生彼佛国土。
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【释义】：这里牵涉密法的修持，结印诵咒，但是，同时提及了供养弥陀和礼拜弥陀的重要性，是有助于往生弥陀净土的。在这里，是将礼拜和供养弥陀，当作印咒的“辅助修法”的。但是，在下文中，造像、供养、礼拜弥陀，是主修的求生净土法门。
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*经文*：若四部众。以众华散阿弥陀佛。发愿诵咒者。得十种功德。何者为十。一者自发善心。二者令他发善心。三者诸天欢喜。四者自身端正。六根具足无有损坏。五者死生变成宝地。六者生生世世生于中国。及贵姓中生。值佛闻法。不生边地及下姓中。七者成转轮王王四天下。八者生生世世常得男身。九者得生弥陀佛国七宝华上。结加趺坐成阿毗跋致。十者成阿耨多罗三藐三菩提。坐于七宝师子座上。放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。是名十种散华功德。
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【释义】：这一段都是大白话，也没有什么好注解的。就是说，用各种花供养阿弥陀佛，并且按照经典发愿诵咒，可以得到十种利益。其余各种利益，我们不强调，大家自己看看就可以。我们就单独强调第九条：得生弥陀佛国七宝华上，结加趺坐成阿毗跋致。也就是说，用花供养弥陀，诵咒发愿，最终不但可以往生极乐净土，而且可以得到不退转位。
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*经文*：若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。
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【释义】：（一）、四部弟子用满世界之七宝供养十方一切诸佛，不如一钱一花一香，好心布施供养阿弥陀佛，如果如此供养弥陀，一切诸佛菩萨金刚诸天欢喜，尤其重要的是--------死生阿弥陀佛佛国！！这里显现出藏传本尊法专修的重要性，就是之前我博文所说的，分散结缘供养十方一切诸佛，不如专一供养礼拜结缘修持本尊法，更能精确深切的依靠和本尊结缘而迅速获得成就！该部佛经在这里，也再次倡导了专一供养结缘本尊修法的特殊殊胜性，当然，这里侧重强调的是弥陀本尊。这就是我们过去强调造像弥陀、礼拜弥陀，供养弥陀的重要性，你专一供养弥陀和弥陀结缘，当然死生阿弥陀佛的佛国净土！！这一段经文，大家要反复背诵记忆下来，以后也可以反复为他人解说，尤其为那些信愿持名力量不够的人说，让他们生前多多的供养弥陀，这样会利于往生。因此，供佛不仅仅是得到福报，更重要的是，还会导致你未来往生，因此，岂可以不供佛乎？你也可以倡导你的家人，多多帮助你供佛，为他们也播种一点往生的因缘。
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*经文*：若人然灯供养。生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。
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【释义】：这里讲到用灯明供养阿弥陀佛，也可以往生阿弥陀佛佛国，并且得到天眼，见到十方一切诸佛。实质上，这还是结缘本尊往生的原理，通过供养结缘本尊，得到往生。因此，念佛之人，灯明供养弥陀，不但可以往生，还可以得到天眼通，见到十方诸佛，为什么大家不去做呢？
讲到供灯，吉祥果有话说：关于供灯的功德，大家可以参考《施灯功德经》；在这部经典中，曾经提及，供灯之人，临命终时，得见日月轮及天众，尤其重要的是，供灯之人，临终见佛，见到自己对佛恭敬合掌而住。这对于担心临终见不到佛的人来说，担心临终一念做不到不乱的人来说，供灯对于这一类净土行人实在太重要了。仅仅因为临终能够让你见到佛，仅仅凭这一条的重要功用，就足够净土宗修法吸收这种“佛前广泛供灯”实修之法。可是，我们今日净土理论，颇有以“信愿持名”一法而废余法的趋势，这是不宜的。既然佛前供灯可以令净土行人临终见佛，大利益于净宗弟子临终一念之往生，为何净宗不提倡倡导呢？
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*经文*：若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。
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【释义】：这里是另一种“供养结缘本尊往生法”，是依靠佛前供养“香”，用香来供养阿弥陀佛，来成就往生极乐净土的。而且，这样供养，将来往生，浑身还会发出香味，浑身会散发出各种胜妙的香云。
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*经文*：若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。
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【释义】：五体投地，恭敬礼拜阿弥陀佛者，也可以往生极乐净土。这就是我们以前倡导的“礼拜弥陀结缘往生之法”，上文讲的是供养结缘往生，这里是礼拜结缘往生。总之，不论哪一种，只要结缘弥陀，就利于往生。因此，对于净土行人，礼拜阿弥陀佛，是非常重要的，不但可以增福，还可以往生，为什么不拜佛呢？在这里，我们也就理解了为什么善导大师倡导身业专礼阿弥陀佛，以及印祖为什么重视礼拜弥陀，因为礼拜弥陀之法，本身就是“往生净土法门”。
另外，五体投地礼拜，按照我的解释，应该是藏传的大礼拜。虽然从经典依据来看，五体投地的礼拜，也可以是小拜，佛经将其叫做五轮着地。但是，大礼拜不仅仅五轮着地，而且全身都着地。因此，大礼拜阿弥陀佛，是比小拜更圆满的。
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*经文*：若人将以香华衣食水坛等。种种供养念彼佛者。往生彼国即得香华衣食。
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【释义】：这里是笼统解说，用香、花、衣服、饮食、水，以及各种坛场，以种种供养并系念阿弥陀佛者，都可以往生极乐净土。而且，有趣的是，往生净土以后，还可以得到你所供养的那些果报，比如供灯者得光明及天眼，供花者得莲花座，供香者得香身及身体涌出香云，供养衣服者得衣服，供养饮食者得饮食，以此类推。
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*经文*：若人不以香华衣食等供养者。虽得生彼净土。而不得香华衣食等种种供养之报。
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【释义】：接着上文的意思，这里继续讲。就是你生前不用上述种种香花灯明、饮食衣服供养弥陀，你依靠其他念咒往生，念佛往生，虽然也可以往生，但是，往生以后，你得不到香花衣食这些供养的善报。大家看看，这些佛经，是不是不但讲了往生净土之理法，而且还告知我们了“因果不虚”的道理？供养弥陀的人往生，和不供养的人往生，结果必然是有差别的。这就是因果不虚！！所以，一些讲净土的人，说往生以后，大家都一样，都平等！你看看，是不是平等呢？虽然佛性是平等的，但是果报不平等，因果不平等！你有那么修福，有供养布施，你在佛国净土的果报，也比别人殊胜，你没有供养布施，你在净土的果报，也还是不如别人殊胜。这就是因果不虚，即便是净土，也不例外。
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*经文*：若转轮王十万岁中。满四天下七宝。布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷等。一弹指顷坐禅。以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德。
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【释义】：供养十方一切佛，不如一念以平等心怜悯众生，念阿弥陀佛功德。我们过去强调过，单一修持本尊法，单一精专和本尊结缘，比分散以十方诸佛为对境修持，要利于行者成就。这些理念，大家可以阅读过去博文关于本尊法的论述。藏传的本尊法的思想，就是如此，单一精专的结缘一尊本尊来修持，比结缘十方一切佛修持，可以更迅速的获得成就。
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*经文*：若欲得奢摩他验。得生阿弥陀佛国。成男子身端正聪明。坐于七宝成就天眼天耳等通。及得天衣服。与佛无异者。当作阿弥陀佛像。其作像法（略）
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【释义】：奢摩他，又翻三摩地，也有注为止观者。本义代表禅定，如果按照注解为止观的解释，则含有定慧双运的含义。因为止，代表定，观，代表慧。这里就是说，如果希望得到三摩地的验相，得到禅定，并且希望能够往生阿弥陀佛国土，转女成男，端正聪明，坐七宝莲台，得五眼六通，于佛无异，若有这些愿望，则应当造作阿弥陀佛佛像。至于造作佛像的方法，本文略去。我过去在《论一》《论二》中，也引用了大量的“造佛像可以往生佛国净土”的佛经依据，大家可以去阅读过去的文字。总之，造作佛像，也是非常重要的对佛的一种供养，是一种非常重要的结缘本尊的方式，尤其是，这个方法还可以转定业，令未来一切恶报不受，，，还可以往生净土佛国。所以，依靠这些明确的圣言量依据，我相信自从我2006年开始印刷流通《造像功德经》《作佛形象经》以来，以及2013年以后，开始倡导大众广造佛像以来，相信一切受影响造像的佛子，未来都已经播种下“往生净土的圣因”。我在这里祝愿大家，再接再厉，希望大家都能够往生净佛国土。
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阿弥陀佛轮印第十三
*经文*：若日日作种种供养阿弥陀佛。诵咒满十万遍。作印法者。即得灭罪命终生彼国。
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【释义】：这里还是强调天天供养弥陀，念咒结印的往生之法。当然，这里是和密法合修的，没有上文单纯强调供养结缘往生的简单。所以，有传承可以密修的，可以和供养法合修。没有密法仪轨传承的，单纯依靠供养、礼拜、造像弥陀，也可以往生。因此，各取所需就好，不必一定统一要求都要修密法。
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*经文*：又若欲得生彼国者。亦更以泥作阿弥陀佛像十万躯。灭罪死生阿弥陀佛国。
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【释义】：这里又提及另外一种求生净土的法门，生前可以用泥巴造作阿弥陀佛佛像十万尊，可以灭除罪业，死后可以往生极乐净土。但是，我这里特别说明一下，现在一些人很教条，比如，你这里说“泥作佛像”，他就要说，铜作的佛像不能往生，必须泥巴造像才行，因为佛经依据说的是“泥巴造像”，现在有这种教条主义者。须知，这是按照条件最差的水平，就是你用泥巴造像就可以往生，但不等于其他造像不能往生，其他金银铜铁造像反而更好，而不是更差。希望这一段说明，给教条主义者一点启示。
那么，是不是说，如果造像数量不满足十万，就不能往生呢？也不是！只是说，这里按照泥巴造像，十万尊差不多。但是，在过去《论一》《论二》所引佛经依据中，不要求任何数量，只要造像，就可以往生。所以，我们在阅读某一部佛经依据，发现理解上可能有歧义时，我们可以多参学几部其他的佛经依据，互相参详，可以得到更公允的答案。
总之，通过造像、洗浴佛像、供养佛像、礼拜佛像来结缘阿弥陀佛，或者结缘其他诸佛菩萨，求生往生极乐净土或者求生其他佛国净土的修持之法，是有非常明确的圣言量依据的，此法非常值得净土学人自己学习或者为其他学人倡导。
值此中秋月圆时，愿净土行人求生净土之修持也获得如月之圆满，愿净土一宗的思想体系也获得如月之圆满！愿一切佛子自利利他的佛子菩萨行，亦得如月之圆满！
吉祥果
于2018年中秋月圆日之清晨